J’ai eu à cœur de résumer une lecture récente : Christ’s Churches Purely Reformed de Philipp Benedict, que je recommande fortement.. C’est une somme académique qui raconte l’histoire « sur le terrain » de la Réforme. Je vais dans une série de prochains articles synthétiser le contenu de ce livre en « histoires très rapide » de la taille d’un article de blog, afin de vous partager les richesses de ce livre, et de l’histoire de nos pères.

Andreas Karlstadt, le réformé luthérien

Au départ, la Réforme est à la base une réaction interne à l’Église médiévale, laquelle est plus diverse qu’on ne le croit quant aux modèles de piété.

●

À la fin de son traité De la clarté et de la certitude ou puissance de la parole de Dieu1 (Von Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes), issu d’un sermon prononcé aux moniales d’Oetenbach en 1522, Zwingli condense son enseignement en douze points pédagogiques et pratiques.

Au point où nous en sommes, il m’a paru bon de montrer, brièvement, comment l’on doit et l’on peut parvenir à la compréhension de la parole de Dieu, comment l’on peut ressentir en soi-même que c’est Dieu qui l’enseigne.

Et dès lors que vous n’êtes pas versés dans une connaissance approfondie de l’Écriture, que vous puissiez remarquer si le prêtre qui vous l’enseigne prêche la vérité clairement, et sans y mêler ses problèmes personnels.

●

Les protestants et les évangéliques contemporains ignorent souvent tout des positions mariologiques des pères de la Réforme. La virginité perpétuelle de Marie n’a par exemple pas été remise en cause par les Réformateurs, ni par de nombreux théologiens réformés ultérieurs (dont Turretin). On entend par virginité perpétuelle l’idée que Marie soit restée vierge tout au long de sa vie — avant l’enfantement de Jésus, mais aussi pendant et après ; cette idée a été proclamée vérité de foi au second concile œcuménique de Constantinople (553). Face aux théologiens catholiques qui pointaient là une incohérence avec la démarche protestante du sola Scriptura, Huldrych Zwingli s’efforça d’argumenter à partir de l’Écriture.

●

L’article qui suit est adapté librement des travaux de Peter Wallace publiés notamment dans cet article en anglais et complété d’autres réflexions.

Qu’est-ce que le culte ? Aujourd’hui, la plupart des discussions sur le culte se concentrent sur le style. Devrions-nous avoir des chœurs de louange ? Devrions-nous avoir des guitares ou des tambours ? Ou, à l’inverse, devrions-nous seulement chanter des psaumes ? Devrions-nous interdire tous les instruments ? Ce genre de questions se pose à l’Église depuis trois cents ans. Et tandis que l’Église se bat au sujet du style du culte, elle semble avoir oublié la question la plus importante : ce qui se passe dans le culte.

●

Cette article est le 4e d’une série de 5 sur la conversion de protestants au catholicisme. Ces articles sont traduits de l’anglais avec autorisation de l’institut Davenant.

Pourquoi les protestants se convertissent-ils ? La réponse, comme nous l’avons vu dans nos articles précédents, est compliquée. Elle ne peut être réduite à de simples slogans ou à des points de discussion polémiques, et elle exige un sérieux examen de conscience de la part des protestants ainsi qu’une réaffirmation confiante des vérités fondamentales de l’Écriture et des faits historiques. La réponse commence, bien sûr, avec le cœur, avec sa faim profonde d’autorité, de sainteté et de sentiment d’appartenance à quelque chose de plus grand et peut-être de plus sophistiqué que le protestantisme évangélique.

●

En août 1519, la peste sévit à Zurich. Le réformateur Ulrich Zwingli continue à s’occuper de ses ouailles. En septembre, il tombe malade et frôle la mort. Il écrit la Mélodie de la Peste (all. Pestlied) en reconnaissance de sa convalescence et l’insère dans une lettre adressée à son ami co-réformateur Oswald Myconius. En voici les vers traduits en français1 :

I. Au début de la maladie.

Aide, Seigneur Dieu !
Au secours !
La mort, je jure, est à la porte.
Christ, près de moi !
Je crie à toi !

●

En étudiant les débats sur la Cène à l’époque de la Réforme, j’avais déjà constaté que les positions appelées aujourd’hui luthérienne, calviniste et zwinglienne étaient des grossières caricatures des réelles positions historiques. Ni Luther ni Melanchton n’ont parlé de consubstantiation. Luther a insisté sur la présence corporelle du Christ sans en préciser le mode et en rejetant la transsubstantiation. Calvin considérait lui aussi que le Christ était présent dans sa divinité et son humanité et de manière objective lors de la Cène. Il précisait le mode de cette présence : une union objective, par la vertu du Saint-Esprit, entre le Christ ressuscité et les éléments.

●

Parmi les objections souvent avancées lorsqu’une personne se déclare pédobaptiste au sein des milieux évangéliques, on entend souvent que les Réformateurs n’ont maintenu le pédobaptisme uniquement en raison d’idées politiques ou de pression sociale.

Que cherche à faire cette objection ?

Cette objection cherche à décrédibiliser la position pédobaptiste sur le plan théologique et biblique. C’est un cas d’attaque ad hominem et elle fonctionne en fait comme une excuse : au lieu d’interagir avec les arguments réformés, on se donne une bonne conscience en répondant qu’après tout, cette position n’est qu’une histoire de politique du XVIème siècle.

●