Ce qui suit est une lettre adressée à MM. Henri Blocher et Pascal Denault, en vue d’un entretien que nous aurons prochainement et qui sera diffusé en ligne, sur l’eschatologie.

Cher Monsieur Blocher,
Cher Pascal,

J’ai enfin pu coucher par écrit les aspects les plus saillants de la position eschatologique qui est la mienne à ce jour et que je vais présenter lors de notre toute prochaine entrevue. Dans ce message, je souhaite faire parvenir à votre connaissance A. les principales caractéristiques de cette position particulière qui est devenue mienne, B. les principaux arguments que je retiens en ce sens.

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L’article qui suit est une dissertation rendue pour le cours de dogmatique de la Faculté Jean Calvin.

Y aura-t-il une histoire après l’Histoire ? De la possibilité de continuer le mandat créationnel dans l’état final.

Nous sommes 500 ans après le retour de notre Seigneur Jésus Christ, seul véritable et unique Empereur-Dieu de l’Humanité, toujours vivant. Libéré des guerres, de la pauvreté et du manque de ressources, la Terre a une démographie galopante de plusieurs dizaines de milliards d’être humains, répartis en deux classes : les premiers-nés, soit les chrétiens ayant vécu avant le retour de Jésus Christ et ressuscité par lui, et les nouveaux-nés, les enfants post-résurrection des premiers.

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On s’est dit avec Benjamin que les chrétiens ne parlaient pas assez souvent du ciel. Et pour y remédier… on en a parlé. Vous l’aurez compris, voici un épisode sur l’espérance chrétienne, les nouveaux cieux, la nouvelle terre, l’éternité !

Voici certaines des questions abordées :

• Pourquoi est-ce que l’on ne pense pas assez à notre espérance chrétienne ?
• Quels sont les dangers lorsque l’on parle du ciel ou de l’éternité ?
• Quels sont les raisons de se réjouir du ciel ?
• Quelles sont les implications pratiques de ces réalités dans nos vies ?

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Jésus déplace son attention de la destruction du temple en 70 ap. J.-C. à sa seconde venue à la fin de l’histoire. Dans cet article je présenterai plus d’une douzaine d’arguments en faveur de cette transition dans l’Evangile de Matthieu au chapitre 24. 

Le Discours du Mont des Oliviers (Mt 24-25) est l’un des cinq discours majeurs de Jésus qui structurent l’Evangile de Matthieu. Il est suscité par la dénonciation dramatique que prononce Jésus sur Jérusalem et sur le temple (Mt 23,37-38), son départ cérémoniel final du temple (Mt 24,1a), la question confuse de ses disciples concernant le temple comme un beau lieu de culte (Mt 24,1b), et sa déclaration sur la destruction prochaine de celui ci (Mt 24,2).

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Je me suis engagé dans une courte série sur l’utilisation de Daniel 7:13 par Jésus dans l’Evangile de Marc, et particulièrement en ce qui concerne son influence sur la déclaration de Jésus en Marc 9:1.

Dans le premier article, je me suis concentré sur le sens de Daniel 7:13, qui est largement mal compris par les évangéliques d’aujourd’hui. Il s’agit d’une vision d’intronisation qui montre le Christ entrant au ciel pour recevoir son royaume. Il ne se réfère donc pas à la seconde venue de Jésus sur terre, comme beaucoup le croient.

Le langage utilisé lui-même ne le permet pas, car il est dit que le Fils de l’Homme « monta à l’Ancien des Jours / Et fut présenté devant Lui ».

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Dans mon précédent article, j’ai commencé une brève série sur l’influence de Daniel 7:13 sur Marc 9:1.

Je n’ai couvert qu’un seul point de mon argument en six étapes. J’ai traité la question vitale de « La signification de Daniel 7:13 dans la prophétie ».

J’ai noté que, malgré la grande familiarité de ce verset pour la plupart des chrétiens, il est le plus souvent mal compris et mal appliqué par les pasteurs et les laïcs évangéliques. J’ai soutenu qu’il ne parle pas du second retour de Jésus sur terre à la fin de l’histoire. Mais qu’il s’agit plutôt d’une vision d’intronisation qui représente Christ entrant au ciel devant Dieu pour recevoir l’autorité et un royaume.

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Daniel 7:13 est l’une des déclarations eschatologiques les plus puissantes de toute l’Écriture. Et pourtant, c’est aussi l’un des passages les plus mal compris de la pensée chrétienne populaire. Une bonne compréhension de ce verset – et de son lien avec Daniel 7:14 – devrait beaucoup contribuer à promouvoir une eschatologie vraiment biblique. Dans cet article, je donnerai une brève introduction à Daniel 7:13 – en relation avec l’enseignement eschatologique de Jésus dans Marc. Je me concentrerai particulièrement sur sa déclaration prophétique dans Marc 9:1.

Malheureusement, non seulement Daniel 7:13 est largement mal compris par les évangéliques ordinaires , mais Marc 9:1 est presque universellement mal compris par les spécialistes bibliques libéraux.

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