Je note que cet article que j’avais écrit depuis longtemps est en ce moment particulièrement pertinent pour deux raisons. Tout d’abord en raison de la réélection récente de Donald Trump en tant que Président des Etats-Unis qui commence déjà à mener une guerre ouverte contre le wokisme1 et les théories LGBTQ+. Ensuite à cause de l’arrivée imminente d’un nouveau programme obligatoire d’éducation à la sexualité à l’école en France de la maternelle au lycée et saturé de propagande LGBT. On y retrouve par exemple la distinction artificielle entre sexe et genre, l’identité de genre, la lutte contre les prétendus stéréotypes, le bien-fondé de l’homosexualité (« on peut aimer qui on veut« ), de l’avortement et de la contraception, le consentement comme critère objectif unique ou déterminant pour définir la bonté ou la perversité d’un acte ou d’un rapport sexuel, etc.

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Voici une traduction d’un article du philosophe catholique thomiste Edward Feser. Il y défend le patriotisme (le fait d’aimer et de respecter son pays plus que les autres) comme une vertu face à ses deux vices associés sur la base d’une analogie entre l’amour de son pays et l’amour pour ses parents et sa famille. J’ai rajouté des notes de bas de page de ma propre main quand j’ai trouvé utile d’expliquer des choses et des choix de traduction.

Le patriotisme suppose un amour spécial et un profond respect envers son propre pays. De nos jours, il est courant de le rejeter comme quelque chose de sentimental, de simpliste ou même de sectaire.

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Dans la théologie égalitarienne, la mode semble être à l’interprétation selon un mouvement rédemptif : elle consiste à dire que nous discernons dans l’Ecriture une progression vers plus de justice sociale dans les Ecritures, ne serait-ce que sur la question de l’esclavage. En conséquence, il faut interpréter de la même façon l’Ancien et le Nouveau Testaments sur la question des femmes. Certes, l’Ancien Testament exprime une vision patriarcale du mariage et des femmes, mais déjà on retrouve dedans l’idée de libération des femmes à l’état de graine. Dans le Nouveau Testament, il y a une progression de cette idée et l’on voit déjà le germe de la libération dans des passages plus égalitaires sur le mariage comme les passages qui appellent à la soumission mutuelle dans le mariage (et non plus l’autorité unilatérale du mari sur l’épouse).

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