Y a-t-il un ordre dans les décrets divins et lequel?

Normalement, la piété chrétienne n’a pas besoin d’entrer dans ce niveau de détail, mais dans l’Europe du XVIIe siècle, la querelle sur la prédestination a absorbé une quantité phénoménale d’énergie. Il en est ressorti quatre famille de positions, que Turretin aborde et réfute tour à tour. Cet ordre est un ordre logique et non chronologique : cela veut dire que l’on considère les liens logiques tels que « 2+2 =4 » ; 2+2 n’existe pas ici quelques secondes avant « 4 » : il lui est logiquement antérieur.

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L’objet de la prédestination est-elle l’homme créable, ou capable de chute ; ou bien l’homme créé et déchu ? Nous nions le premier, affirmons le second.

Pour ceux qui connaissent, le sujet de cette question est le débat entre supralapasarianisme et infralapsarianisme. Ne vous en faites pas, nous allons définir avec soin chaque mot. Les grandes querelles sotériologiques du XVIIe siècle qui ont abouti aux canons de Dordrecht ont été lancées par cette question précise, lorsque Théodore de Bèze a explicité sa position « supralapsaire ». C’est en réaction à ce supralapsarianisme que les arminiens ont exagéré dans l’autre sens, jusqu’à ce que la majorité réformée se stabilise autour de la position « infralapsaire ».

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JUSTICE DE DIEU

Dans certains milieux calvinistes, il est courant d’entendre que Dieu veuille révéler sa justice en punissant les réprouvés et sa miséricorde en sauvant les élus. Certains iront même jusqu’à affirmer que cette révélation est le but ultime de toute la création de Dieu. Cependant, selon le théologien réformé Herman Bavinck, cette formulation est « simpliste et austère1 ».

De plus, cette dichotomie justice / miséricorde pose problème à la doctrine de la simplicité divine.  Dieu ne pourrait-il pas exercer sa justice tout en étant miséricordieux?  Ou encore, ne pourrait-il pas être miséricordieux tout en exerçant sa justice ?

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