*Et toi, Bethléhem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda,de toi sortira pour moi celui qui dominera sur Israël et dont l’origine remonte loin dans le passé, à l’éternité.C’est pourquoi il livrera son peuple jusqu’au moment où accouchera celle qui doit accoucher, et le reste de ses frères  reviendra auprès des Israélites. Il se présentera et les conduira avec la force de l’Eternel, avec la majesté du nom de l’Eternel, son Dieu, et ils auront une habitation assurée, car sa grandeur sera reconnue jusqu’aux extrémités de la terre. C’est lui qui ramènera la paix. Lorsque l’Assyrien viendra dans notre pays et qu’il pénétrera dans nos palais, nous enverrons contre lui sept bergers et huit princes du peuple. [etc]

C’est d’Ezéchias dont il est question dans ce passage en accomplissement historique de la prophétie.

Ezéchias sera ce bon roi qui sort de Bethléhem Ephrata (pas forcément parce qu’il y est né, mais parce qu’il est le rejeton de la souche de Jessé, qui vient de Bethléhem : il s’agit seulement de désigner un roi issu de la lignée de David – tous les rois de Juda peuvent accomplir cette prophétie). La fin du verset, dans cette perspective, ne désigne pas l’origine éternelle de ce roi comme le suggère la traduction de la NEG1979, mais simplement l’origine ancienne de la maison de Jessé.

Au moment où Michée prophétise « aux jours de Jotam, d’Achaz et d’Ezéchias, rois de Juda », la pression assyrienne se fait de plus en plus grande. Michée annonce au v.2 que Dieu livre Juda à ses attaques assyriennes, jusqu’à ce qu’au règne d’un certain roi de la lignée de David, et que les Israélites reviennent (à leur Dieu, pas dans le pays, puisqu’ils ne sont pas encore exilés. Bon au temps d’Ezéchias, le royaume du nord est déporté par les assyriens, mais aucun retour d’exil n’a lieu avant l’époque babylonienne, donc je prends ce retour comme un retour spirituel des Judéens et des Israélites non déportés par les assyriens). Cela correspondrait à la réforme religieuse d’Ezéchias.

Le v.3 et la première ligne du v.4 désignent alors le roi Ezéchias et son règne, avec en vue la délivrance miraculeuse que Jérusalem connaît au milieu du règne d’Ezéchias, lors de l’invasion conduite par Sennachérib.

La fin du v.4 et le début du v.5 , avec ses sept berges et huit princes pourrait référer à la coalition des princes mèdes et babyloniens qui rompent le joug assyrien et prennent Ninive quelques temps après la non-prise de Jérusalem par Sennachérib. C’est ainsi que Yahvé délivrera Juda et Jérusalem lorsque l’Assyrien viendra dans son pays et pénétrera dans son territoire.

Une fois que l’on voit cet accomplissement historique à court-terme de la prophétie (si par ex. Michée l’a faite au temps de Jotam, au début de son ministère, l’accomplissement a eu lieu environ seulement 40 ans plus tard), on peut tracer des parallèles entre Ezéchias, type du Christ, et le Christ, qui est l’accomplissement spirituel de la prophétie.

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