Qu’est-ce que cela signifie d’être humble, pour un théologien ? Il semble que parfois l’idée que nous nous faisons de l’humilité soit une forme d’incertitude pleine de nuances. Un théologien humble, dans cette compréhension, serait celui qui n’ose pas être affirmatif sur grand chose. Pourtant, notre Seigneur était sur cette terre à la fois très humble et très affirmatif. Moïse était, selon le Pentateuque, l’homme le plus humble de son temps. Il ne manquait pourtant pas de conviction. Certes, nous ne sommes pas prophètes. Mais ces modèles de piété nous apprennent au moins que l’humilité ne consiste pas, pour un théologien, en l’incertitude.

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Nous assistons en France à l’approche imminente d’une loi impie (la plus permissive, expéditive et répressive au monde) qui autorisera l’euthanasie et le suicide assisté. À cette occasion, je propose un recension de l’excellent petit livre concis à propos de l’euthanasie du point de vue de ses opposants dans la célèbre collection Que sais-je ?. On y trouve une étude pluridisciplinaire sur le sujet qui permet à chacun de savoir rapidement l’essentiel. Il est d’autant plus intéressant qu’il fait intervenir une équipe de spécialistes, chacun dans un domaine précis : un philosophe des sciences, un expert du droit et un médecin, entre autres responsable d’une unité de soins palliatifs.

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Nous assistons en France à l’approche imminente d’une loi impie (la plus permissive, expéditive et répressive au monde) qui autorisera l’euthanasie et le suicide assisté. À cette occasion, je propose des extraits clairs et synthétiques sur l’euthanasie et le principe du double effet du volume consacré à l’euthanasie de la collection encyclopédique Que-sais-je. Il s’agit de voir pourquoi l’euthanasie et le suicide assisté sont immoraux contrairement à d’autres actes médicaux liés à la fin vie qui ont aussi pour conséquence la mort du patient.

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Nous citons ici un extrait de Thomas d’Aquin où il défend la légitime défense en faisant appel entre autres dans la partie Conclusion au principe du double effet qui, en résumé, affirme que sous certaines circonstances précises, il est moral de faire une action même si elle a des conséquences négatives. Au-delà du contexte particulier de l’homicide, il est intéressant de voir une figure majeure défendre ce principe qui d’ailleurs, s’applique à de nombreuses autres questions comme pour éclaircir la différence entre l’euthanasie (immorale) et la sédation profonde (morale). L’extrait que nous reprenons reprend une partie de la question 64 qui porte sur la sédition du second volume de la seconde partie (IIa IIae, Q.

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C’est un excellent livre de philosophie et de bioéthique presque exhaustif. Dedans, l’auteur, un philosophe aristotélico-thomiste, utilise la logique classique (ou aristotélicienne)1 pour déceler et dénoncer les nombreux sophismes utilisés à notre époque pour justifier de nombreuses positions immorales dans ce domaine :

• L’avortement ;
• La chosification de l’embryon et du foetus qu’il suppose ;
• L’euthanasie et le suicide assisté ;
• La PMA (procréation médicalement assistée) ;
• La GPA (la gestation pour autrui) ;
• L’eugénisme libéral et « compassionnel » (l’élimination délibérée des foetus atteints de trisomie 21 et autres maladies débilitatoires) ;
• L’expérimentation des cellules souches embryonnaires ;
• Le clonage ;
• La vision de la vie comme un simple matériau neutre à manipuler.

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Voici une lettre de Jean Calvin qui nous révèle un visage humain et altruiste du réformateur protestant au chevet d'un malade désespéré en proie à la souffrance qui a tenté (malheureusement après coup avec succès) de se suicider, pour l'encourager à la repentance et le consoler. La lettre a été modernisée.

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Nous assistons en France à l’approche imminente d’une loi impie (la plus permissive, expéditive et répressive au monde) qui autorisera l’euthanasie et le suicide assisté. À cette occasion, je propose un extrait de Francis Bacon que certains utilisent pour prétendre qu’il y défendait l’euthanasie. Nous verrons que le contexte au moins atténue cette interprétation, voire la contredit.

L’office du médecin n’est pas seulement de rétablir la santé, mais aussi d’adoucir les douleurs et souffrances attachées aux maladies ; et cela non pas seulement en tant que cet adoucissement de la douleur, considérée comme un symptôme périlleux, contribue et conduit à la convalescence, mais encore afin de procurer au malade, lorsqu’il n’y a plus d’espérance, une mort douce et paisible (make a fair and easy passage – praebeat e vita magis lenem et placidum); car ce n’est pas la moindre partie du bonheur (…) que cette euthanasie (euthanasia, euthanasia) […].

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C’est un livre de taille moyenne contre le suicide assisté, surtout dans le contexte suisse, écrit par un philosophe catholique thomiste, notamment enseignant sur la plateforme numérique thomiste iAquinas. Il mobilise l’éthique thomiste traditionnelle pour défendre l’immoralité du suicide assisté face au relativisme, au nominalisme, à l’utilitarisme et à plusieurs objections classiques. Le style de formulation est parfois lourd et le livre moins sourcé, raisons pour lesquelles je recommanderai plutôt le livre de Matthieu Lavagna en première lecture. Mais celui-ci reste quand même un bon livre agréable à lire en plus sur le sujet.

Chapitre 1 : Des termes et expressions trompeurs

Ici l’auteur définit les termes clés dont les pro-euthanasie utilisent des équivoques ou ambiguïtés comme le composant clé de leurs arguments.

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Ce livre est une anthologie pluridisciplinaire intéressante sur l’euthanasie avec des contributeurs des deux côtés : pour et contre l’euthanasie. On trouve des essais dans différents domaines : éthique (philosophie morale), loi (étude de droit), clinique (études médicales et cliniques), théologie (étude de la Bible et de la tradition catholique). On trouve en gros deux parties.

Première partie : partie éthique

On a d’abord une première partie consacrée à l’éthique qui est un débat en six articles entre un philosophe pro-euthanasie (John Harris, auteur de The Value of Life) et un philosophe anti-euthanasie (John Finnis, un catholique notamment connu pour être le fer de lance de la théorie de la nouvelle loi naturelle, en anglais New Natural Law, qui prétend fonder la loi naturelle non plus sur des faits descriptifs connus par l’expérience (position traditionnelle des thomistes), les propositions is de Hume, mais sur des connaissances directement accessibles à la raison pratique).

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Nous assistons en France depuis quelques années régulièrement chaque jour à de plus en plus d’actes violents : agressions (physiques et/ou sexuelles), fusillades (« balles perdues »), kidnappings, séquestrations, meurtres ou assassinats, viols, vols, cambriolages, etc. souvent commis par récidivistes impunis rapidement libérés par la Justice.

En lien avec l’actualité, nous citons ici un extrait où Thomas d’Aquin montre d’abord que l’Etat a tout à fait le droit d’infliger des peines pour punir les méchants, y compris des peines considérées comme sévères (les peines corporelles dont la peine de mort), puis répond à des objections classiques « La Bible dit : Tu ne tueras pas. 

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