L’article qui suit est adapté librement des travaux de Peter Wallace publiés notamment dans cet article en anglais et complété d’autres réflexions.

Qu’est-ce que le culte ? Aujourd’hui, la plupart des discussions sur le culte se concentrent sur le style. Devrions-nous avoir des chœurs de louange ? Devrions-nous avoir des guitares ou des tambours ? Ou, à l’inverse, devrions-nous seulement chanter des psaumes ? Devrions-nous interdire tous les instruments ? Ce genre de questions se pose à l’Église depuis trois cents ans. Et tandis que l’Église se bat au sujet du style du culte, elle semble avoir oublié la question la plus importante : ce qui se passe dans le culte.

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Cet article est une traduction de Which Henry Caused The Reformation? de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

Dès l’instant où Luther a lancé un appel au débat sur la pratique des indulgences, la Réforme a été le théâtre de deux types de récits puissants et antithétiques. D’une part, les triomphalistes qui voient en Luther une personne vraiment grande et bonne, et d’autre part, les catastrophistes qui le considèrent comme l’un des grands méchants de l’histoire.

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Cet article est une traduction de l’original publié sur le site The Davenant Institute par Roberta Bayer, professeur associé de gouvernement au Patrick Henry College. Roberta Bayer a obtenu son doctorat en philosophie politique à l’université Notre Dame, une maîtrise en philosophie politique de la London School of Economics, et a étudié la philosophie médiévale à l’université de Toronto. Elle a été la Garwood Visiting Fellow du programme James Madison à l’Université de Princeton en 2018-2019. Depuis plusieurs décennies, Roberta Bayer s’est engagée à promouvoir l’utilisation continue des livres historiques de prière et, de 2008 à 2018, elle a édité le Anglican Way Magazine pour la Prayer Book Society of the USA.

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Pierre-Sovann Chauny, professeur à la Faculté Jean Calvin d’Aix-en-Provence, a écrit un superbe article pour la Revue réformée, intitulé Réformer le culte évangélique au XXIe siècle. Cet article sera disponible dans quelques mois sur le site de la Revue réformée. En attendant, j’aimerais vous partager quelques pensées qui m’ont vraiment encouragé à la lecture de cet article.

Après avoir rappelé les bases bibliques et les principes qui doivent guider notre compréhension du culte, l’article conclut par des conseils tout pratiques pour ceux qui ont à coeur de voir une réforme du culte évangélique.

Il nous exhorte premièrement à être doux et patients, à ne pas forcer cette transformation.

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Cet article est une traduction de A Church For Exiles de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.1

Les évangéliques et Rome : le bilan

Nous vivons une époque d’exil. Du moins, pour ceux d’entre nous qui adhèrent aux croyances chrétiennes traditionnelles. La rhétorique virulente du scientisme a rendu la croyance dans le surnaturel ridicule. La pilule, le divorce sans faute et maintenant le mariage homosexuel ont rendu l’éthique sexuelle traditionnelle au mieux démodée et au pire détestable.

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Plan

• Introduction
  • Contexte historique du catéchisme médiéval occidental
  • Problématique
• Prémices des Catéchismes
  • Les prédications catéchétiques (1513-1528)
  • La Préface à « de la messe allemande et de l’ordonnance du service divin » (1526)
• Les Catéchismes de 1529
  • L’inspection des paroisses saxonnes (1528) et le compte rendu de celle-ci dans la préface au Petit catéchisme
  • Publication des Catéchismes
  • Le Catéchisme en notre langue (Grand catéchisme)
  • Le Petit catéchisme à l’usage des pasteurs et des prédicateurs peu instruits
  • Diffusion et impact
• La réaction catholique : le catéchisme du jésuite Pierre Canisius
• Conclusion
• Bibliographie

Introduction

Contexte historique du catéchisme médiéval occidental

Le verbe catéchiser vient du grec κατηχέω, qui désigne l’instruction orale.

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