Ce qui suit est une méditation donnée lors du culte du soir de l’Église de la Trinité de Lille, en guise d’exposé des questions 116 à 118 du catéchisme de Heidelberg, questions qui concernent la prière.

Psaume d’Asaph

Dieu, Dieu, l’Éternel, parle et convoque la terre, Depuis le soleil levant jusqu’au couchant.
De Sion, beauté parfaite, Dieu resplendit.

Il vient, notre Dieu, il ne reste pas en silence ; Devant lui est un feu dévorant, Autour de lui une violente tempête.
Il crie vers les cieux en haut Et vers la terre, pour juger son peuple :

Rassemblez-moi mes fidèles, Qui concluent une alliance avec moi par le sacrifice !

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Cet article est issu d’une discussion sur notre groupe Telegram « PLF Lectures Bibliques » associé à notre plan de lecture, d’où le style plus léger.

À propos de Genèse 22, voici une remarque proposée par James B. Jordan :

Nous pouvons commencer par faire quelques commentaires sur la psychologie du passage. En général, les exégètes veulent se concentrer sur la psychologie d’Abraham, sur le fait qu’il était affligé et que cela lui était extrêmement difficile, ou bien ils veulent soutenir qu’il n’était pas affligé et qu’il a simplement obéi instantanément à Dieu, etc.

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Ce texte est extrait de la sixième des Lettres festales d’Athanase (§§ 8-9), écrite en 334, pour l’Église d’Alexandrie. Les lettres festales étaient destinées à informer le peuple de la date de la prochaine fête de Pâques, et il est de coutume d’en profiter pour exhorter aux actions de grâces et à l’observance de la fête. Athanase est alors occupé à convaincre les chrétiens d’Alexandrie qu’il ne faut pas fêter la Pâque parce que c’est un jour de fête comme un autre, mais à cause du Christ. Il invoque alors l’exemple d’Abraham, dans sa façon de voir le Christ dans les grands événements de sa vie.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Après avoir rappelé l‘institution divine du ministère, le caractère unique du ministère pastoral pour l’Église post-apostolique, et la reconnaissance nécessaire des candidats à ce ministère, von Allmen expose dans le quatrième chapitre (pp. 55-64) la différence fondamentale qui distingue le pasteur réformé du prêtre catholique romain : l’existence ou non d’une dimension sacerdotale particulière à ce ministère.

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Le sacrifice offert partout en son nom est celui que Jésus-Christ a institué et prescrit d’offrir, je veux dire le sacrifice de reconnaissance du pain et du vin, que les Chrétiens offrent en tous lieux ; aussi lui sont-ils tous agréables, ainsi qu’il le déclare, tandis qu’il rejette vos sacrifices et ceux de vos prêtres; témoins ses propres paroles :

« Je ne recevrai plus d’offrandes de votre main ; depuis le lever du soleil jusqu’au coucher, mon nom est glorifié chez les nations, et vous, vous le profanez. » (Malachie 1:11)

 Toujours poussés par l’esprit de contention, vous dites qu’à la vérité le Seigneur ne reçoit plus de sacrifices à Jérusalem de la part de ceux qui l’habitèrent autrefois sons le nom d’Israélites, mais que, dans leur dispersion chez les peuples, leurs prières ne laissent pas de lui être agréables, et que ces prières sont ici désignées sous le nom de sacrifices.

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