Nous avons souvent parlé de loi naturelle et de théorie politique sur ce blog. Dans cet article, je vais tâcher d’utiliser ces concepts in vivo et de montrer ainsi la pertinence de la tradition réformée appliquée à la vie contemporaine. La CHAZ de Seattle est un quartier de la ville de Seattle occupé par les « antifas » (antifascistes) depuis le 10 juin 2020. Ils ont rejeté toute souveraineté des États-Unis sur ce terrain et en ont fait l’équivalent de la Commune : une zone autonome dirigée selon des principes anarchistes. Pour conclure rapidement cette présentation, malgré des intentions idéologiques très pures, la zone a très vite dégénéré en une nouvelle Münster : en moins de deux jours, ils ont manqué de nourriture, et après avoir aboli la police, les habitants se sont vu imposer la tyrannie d’un ancien rappeur devenu « protecteur », Raz Simone. D’après certains témoignages, il a organisé en très peu de temps un réseau de racket et de violence qui terrorise à présent cette enclave « libre ».

D’autres plus compétents que moi sauront expliquer avec plus de détails et de profondeur cet événement. Dans cet article, je me contenterai de mettre en contexte la CHAZ de Seattle avec ce qu’enseigne la tradition politique réformée, elle-même basée sur la Bible.

L’arrière-plan biblique

Commençons d’abord par remarquer que l’ordre politique est un « donné » dans la Bible, un peu comme l’existence de Dieu : il est assumé, sans être vraiment défendu. C’est ainsi que nous lisons au Psaume 82:

Dieu se tient dans l’assemblée de Dieu ;
Il juge au milieu des dieux.
Jusques à quand jugerez-vous avec injustice,
Et aurez-vous égard à la personne des méchants ?
Faites droit au faible et à l’orphelin,
Rendez justice au malheureux et à l’indigent,
Libérez le faible et le pauvre,
Arrachez-les à la main des méchants.
Ils n’ont ni connaissance ni intelligence,
Ils marchent dans les ténèbres ;
Tous les fondements de la terre chancellent.
J’avais dit : Vous êtes des dieux,
Vous êtes tous des fils du Très-Haut.
Cependant vous mourrez comme les humains,
Vous tomberez comme un prince quelconque.
Lève-toi, ô Dieu, juge la terre !
Car tu as un héritage dans toutes les nations.

On notera l’idée que les magistrats sont établis par Dieu pour appliquer le règne de Dieu sur Terre. C’est dans cette perspective que Paul affirme très clairement en Romains 13 :

Que chacun soit soumis aux autorités établies ; car il n’y a pas d’autorité qui ne vienne de Dieu, et celles qui existent ont été instituées par Dieu. C’est pourquoi celui qui résiste à l’autorité s’oppose à l’ordre de Dieu ; ceux qui s’opposent attireront un jugement sur eux–mêmes. Les chefs, en effet, ne sont pas à craindre quand on fait le bien, mais quand on fait le mal. Veux–tu ne pas craindre l’autorité ? Fais le bien, et tu auras son approbation, car elle est au service de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais le mal, crains, car ce n’est pas pour rien qu’elle porte l’épée : elle est en effet au service de Dieu pour faire justice, pour la colère, contre celui qui pratique le mal.

Romains 13:1-4

Voilà l’essentiel de ce que la Bible enseigne sur l’ordre politique: Dieu a institué des hommes de pouvoir pour appliquer le règne et la justice de Dieu au moyen de la justice des hommes.

L’apport de la tradition réformée

Historiquement, les réformés ont précisé la raison pour laquelle il nous fallait des magistrats, et pour laquelle l’absence d’organisation politique claire était mauvaise. Ils ont tout simplement repris l’argument d’Aristote : les hommes étant par nature faibles et en manque de nombreuses ressources s’ils restent seuls et isolés, ils ont naturellement besoin de se grouper en société organisée afin de produire les biens dont ils ont besoin. C’est la loi naturelle pour l’être humain : il a besoin et il est conçu pour un ordre politique. Peu importe lequel, mais il est fait pour un ordre politique.

Johannes Althusius dit, dans le premier chapitre de sa Politica :

Aucun homme n’est capable de vivre bien et heureux par lui-même. La nécessité induit donc l’association ; et le manque de choses nécessaires pour la vie, qui sont acquises et communiquées à l’aide et au moyen des autres associés, la conserve. Pour cette raison il est évident que la communauté, ou la société civile existe par nature, et que l’homme est par nature un animal civil qui recherche abondamment à s’associer.

Et Richard Hooker, une génération plus tôt, disait la même chose dans Laws of Ecclesiastical Polity :

Mais considérant que nous n’avons pas en nous-mêmes les ressources suffisantes pour les choses nécessaire à la vie que notre nature désire, une vie convenable à la dignité de l’homme ; en conséquence, pour pallier ces défauts et imperfections qui viennent quand nous sommes seuls et isolés, nous sommes naturellement amenés à rechercher la communion et l’association avec d’autres. C’est pourquoi les hommes s’unirent les uns aux autres dans les premières sociétés politiques ; lesquelles sociétés ne pouvaient exister sans gouvernement, ni ce gouvernement commencer à être sans une forme particulière de loi déclarée avant lui [La loi naturelle]. Deux fondations supportent les sociétés publiques : la première, une inclination naturelle, par laquelle tous les hommes désirent une vie sociale et l’appartenance ; l’autre, un ordre expressément ou secrètement accordé au sujet de la façon de vivre ensemble. Ce dernier est ce que l’on appelle la loi de la communauté, l’âme même du corps politique¹.

Ni Hooker ni Althusius ne s’avancent pour déterminer au juste quel régime politique précis est voulu par Dieu : les deux sont très clairs sur le fait que ce choix est laissé aux hommes, aussi longtemps que cette organisation permet à l’homme d’obéir à la loi naturelle.

Retour à la CHAZ

En établissant la zone autonome de Seattle, et surtout en abolissant toute forme de magistrature et de maintien de la loi (ils ont supprimé la police dans cette enclave), les antifas pensaient libérer les habitants d’une tutelle oppressante (bien entendu blanche, âgée, cisgenre, hétérosexuelle, etc.). En l’espace de deux jours, leur vie est devenue subitement misérable, et il n’y a qu’eux pour s’en étonner. C’est le genre de choses qui arrivent lorsqu’on s’affranchit de la loi naturelle, et notamment du premier de ses principes : l’homme est conçu en vue d’une vie politique. Il ne peut échapper à l’organisation d’une société et des magistrats. Ils peuvent être aussi bien de simples juges qu’un empereur, mais il faut un ordre construit.

C’est ainsi que nous voyons que le concept de loi naturelle est pertinent même pour analyser les évènements du jour.

1. HOOKER, Richard, Of the Laws of Ecclesiastical Polity, I, X (1594).[↩]