Cet article est la synthèse d’un des chapitres du livre de Jean Claude, pasteur de Nîmes puis de Charenton-le-Pont juste avant la Révocation de l’Édit de Nantes. Il est un des meilleurs prédicateurs du XVIIe siècle, et un apologète de référence dans les dernières années du siècle de l’Édit de Nantes. Il est l’auteur d’un manuel d’homilétique, le « traité de la composition d’un sermon », qu’il destinait à son fils Isaac, pasteur lui aussi. Ce chapitre peut être trouvé sur dvarim.fr, un site par ailleurs indispensable à tout amoureux des huguenots.

Le sermon doit être explicite et clair et rendre le texte mémorable.

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Cet article est la synthèse d’un des chapitres du livre de Jean Claude, pasteur de Nîmes puis de Charenton-le-Pont juste avant la Révocation de l’Édit de Nantes. Il est un des meilleurs prédicateurs du XVIIe siècle, et un apologète de référence dans les dernières années du siècle de l’Édit de Nantes. Il est l’auteur d’un manuel d’homilétique, le « traité de la composition d’un sermon », qu’il destinait à son fils Isaac, pasteur lui aussi. Ce chapitre peut être trouvé sur dvarim.fr, un site par ailleurs indispensable à tout amoureux des huguenots.

Il ne faut bien sûr pas prêcher sur un ou deux mots, mais sur une unité de sens complète, et celui que veut l’auteur biblique.

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J’aimerais étudier à l’avenir le sujet du remariage chez les Pères. Je n’ai à ce stade aucune conclusion qui soit définitive sur le sujet. Néanmoins, une citation m’a semblé intéressante parce que dénotant avec ce que l’on entend généralement à ce sujet, elle est tirée du Panarion de saint Épiphane (310-403)

Mais cependant celui qui n’a pu se contenter d’une seule qui est morte ou qui, pour motif de fornication, d’adultère ou pour une autre cause, lorsqu’une séparation a eu lieu, s’est uni à une seconde femme ou une femme à un second mari, la Parole divine ne l’accuse pas et ne l’exclut ni de l’Église ni de la vie, mais le supporte, à cause de sa faiblesse : ce n’est pas pour qu’il ait deux femmes en même temps, l’une restant encore là, mais pour que, séparé de celle-là il s’unisse légalement à une seconde, si le cas se présente, car la Parole sainte et la sainte Église de Dieu ont pitié de lui, surtout si cet homme est, pour le reste, pieux et se conduisant selon la loi de Dieu1.

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Ce qui suit est un exercice de prédication pour la faculté Jean Calvin, que je recommande.

Nous sommes rassemblés aujourd’hui pour marquer le départ de N., notre frère en Christ, membre fidèle de notre Église. Il a vécu le Christ aux lèvres, et il est parti le Christ au coeur. Nous avons entendu juste avant les hommages de sa famille, et leurs paroles d’adieu. Je suis ici à présent pour apporter moi aussi, non pas mes propres paroles d’adieu, mais les paroles d’adieu de Jésus Christ, par le Saint-Esprit auteur de la Bible. Nous lisons en Apocalypse, chapitre 21, verset 4 :

 Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans le troisième chapitre (pp. 43-54), von Allmen aborde la question de la légitimité des pasteurs, qui doivent être dûment formés, ordonnés et installés dans leur office. Il nous présente donc la théologie de l’ordination qui se dessine dans la Confession helvétique postérieure et les autres textes confessionnels et disciplinaires de la Réforme réformée.

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Le Nouveau Testament connaît-il ce qu’on appelle couramment un « collège des anciens (presbytres) » ? Quel est le sens du substantif grec τὸ πρεσβυτέριον (latin presbyterium) ? Qui participe à une cérémonie d’ordination ? Ces questions ont fait débat dans la théologie chrétienne, y compris parmi les réformés. Au XXe siècle, plusieurs études ont renouvelé la question en apportant de nouveaux arguments, que nous nous proposons de vous présenter ici, et qui renforcent des propositions déjà formulées en leur temps par d’illustres anciens.

Cet article nous servira aussi de long excursus dans notre étude de la doctrine réformée du ministère divin, pour aborder prochainement la question de l’ordination, mais il peut tout à fait être lu indépendamment.

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