Voici une lettre de Jean Calvin qui nous révèle un visage humain et altruiste du réformateur protestant au chevet d'un malade désespéré en proie à la souffrance qui a tenté (malheureusement après coup avec succès) de se suicider, pour l'encourager à la repentance et le consoler. La lettre a été modernisée.

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Et si votre façon de passer le dimanche était l’un des plus puissants messages que vous puissiez adresser à votre entourage ?

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Cet article est une dissertation rendue comme devoir à la Faculté Jean Calvin, faculté que je recommande.

« Nous croyons que l’homme a été créé pur, sans la moindre tache et conforme à l’image de Dieu. » Par ces mots issus de la confession de foi de la Rochelle, nous voyons que les Églises réformées de France se font les héritières de la conception calvinienne de l’homme dans sa condition initiale. Mais à quel point est-ce une position proprement calvinienne ? Et en particulier, la conception de l’image de Dieu invoquée ici est-elle sans précédent, est-elle en rupture avec la conception scolastique ?

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Cet article reproduit un devoir rendu pour un cours de la faculté Jean Calvin, que je recommande.

Il arrive que certains débats de dogmatique paraissent trop spéculatifs et lointains et que l’on fait des montagnes de petites choses. Mais nous allons voir aujourd’hui que des subtiles différences dans une distinction technique, difficile et pointue amènent parfois à des différences très visibles et lourdes de conséquences. Il y a bien sûr bien plus que des différences dogmatiques qui sont en jeu, mais tout de même, comme le dit le proverbe : « les idées ont des conséquences », et c’est ce que nous allons voir.

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Le texte reproduit ci-dessous, et enrichi d’illustrations par nos soins, est le dernier chapitre de l’essai La prière des mains. L’Église réformée et l’art (Paris : « Je sers », 1938, pp. 191-221). Paul Romane Musculus (1906-1987) fut pasteur dans l’Église réformée de France, historien et conservateur du musée du protestantisme du Bois-Tiffrais en Vendée.

Nécessité d’une doctrine

Au sujet de l’art, comme au sujet de toute autre question soumise à l’Église, la réflexion théologique est nécessaire. Pour un réformé, il s’agira toujours d’une référence à la seule parole de Dieu entendue dans la foi.

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Extrait d'un opuscule de Leibniz : De l'origine radicale des choses. Selon moi la plus belle présentation sur le plan littéraire de l'argument cosmologique de la contingence

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Damien Labadie est chargé de recherches au Centre inter-universitaire d’histoire et d’archéologie médiévales (UMR 5648 CNRS). Ses recherches portent principalement sur l’histoire et la philologie du christianisme oriental antique.

L’écologie et le rapport de l’homme à son environnement naturel constituent l’une des questions les plus discutées – non sans passion ! – en ce premier quart du XXIe siècle. Les théologiens protestants contemporains, comme le luthérien Joseph Sittler (The Ecology of Faith, 1961 ; The Care of the Earth, 1964) ou le presbytérien Francis Schaeffer (Pollution and the Death of Man, 1970, traduit en français sous le titre La pollution et la mort de l’homme : un point de vue chrétien sur l’écologie, 2015) s’étaient déjà emparés du problème, dès les années 1960, en proposant une réflexion théologique originale.

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Cet article, paru en anglais sur le site internet du magazine réformé Credo Magazine, vise à étudier le développement de la théologie naturelle (en gros les preuves de l’existence de Dieu et des sujets proches) à différents moments de l’histoire de la tradition réformée. Il prouve par cela que les réformés forment une tradition monolithique qui a toujours approuvé la théologie naturelle, depuis les premiers réformateurs jusqu’après les Lumières, en passant par les puritains.

La « théologie naturelle » est une expression assez large qui embrasse toutes les connaissances religieuses accessibles à la raison, indépendamment de toute révélation surnaturelle.

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Cet article est une synthèse de l’article de Jean Cadier « Histoire et importance de la Confession de foi de la Rochelle« , paru dans la Revue réformée n°86 — 1971/2, à l’occasion du quatrième centenaire de la confession de foi des Églises réformées de France. Il ne fait pas partie des numéros numérisés par le site de la Revue réformée, mais il mérite d’être connu et retransmis. Je vous souhaite une bonne lecture.

Le synode de la Rochelle

Le Synode de la Rochelle eut lieu le 2 avril 1571, autorisé par le Roi.

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Le Nouveau Testament connaît-il ce qu’on appelle couramment un « collège des anciens (presbytres) » ? Quel est le sens du substantif grec τὸ πρεσβυτέριον (latin presbyterium) ? Qui participe à une cérémonie d’ordination ? Ces questions ont fait débat dans la théologie chrétienne, y compris parmi les réformés. Au XXe siècle, plusieurs études ont renouvelé la question en apportant de nouveaux arguments, que nous nous proposons de vous présenter ici, et qui renforcent des propositions déjà formulées en leur temps par d’illustres anciens.

Cet article nous servira aussi de long excursus dans notre étude de la doctrine réformée du ministère divin, pour aborder prochainement la question de l’ordination, mais il peut tout à fait être lu indépendamment.

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