Récemment, j’ai publié une vidéo sur l’Eucharistie chez les Pères, au cours de laquelle j’expose la compréhension réformée de la Cène. Celle-ci a été l’occasion d’une question de la part de spectateurs à laquelle il est difficile de répondre sans entrer auparavant dans certaines précisions sur la Cène. Les Pères de l’Église n’auraient-ils pas, m’a-t-on demandé, la position luthérienne sur la Cène ? Pour pouvoir y répondre, je vous propose d’analyser trois formules latines qui précisent la différence entre réformés et luthériens sur la Cène. Avant cela, si ce n’est pas fait, voici la vidéo pour la visionner :

Réformés comme luthériens s’accordent à dire que le Christ est réellement offert au croyant dans la Cène.

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Récemment, j’ai parcouru l’ouvrage De religione christiana fides de Girolamo Zanchi sur lequel nous reviendrons dans d’autres articles. Une des choses qui m’a frappé dans cette présentation systématique de la foi chrétienne est la place prépondérante du thème de l’union avec Christ, de la communion au Christ, de la participation à la nature divine et à la vie de la Trinité dans sa formulation de la doctrine. Ce thème n’intervient pas ponctuellement dans un chapitre en particulier qui en traiterait mais est bien plutôt la pièce maîtresse, le thème unificateur de toute la doctrine chrétienne : Église, sacrements, sotériologie, incarnation, etc.

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Les rapports entre Église invisible (et universelle) et Église visible sont l’objet de nombreux développements dans la théologie protestante ; nous avons déjà eu l’occasion récemment de présenter la réflexion de Jean Calvin à ce sujet. Les actes des synodes nationaux, élaborant et réaffirmant la discipline des Églises réformées, sont un autre moyen d’aborder ce même sujet. Nous présentons ci-dessous (en en modernisant légèrement la lettre) quelques-uns des plus importants articles qui insistent sur les liens fraternels unissant les paroisses (ou Églises) et leurs pasteurs les uns aux autres. J’emprunte ces citations au recueil fort utile de François Méjan (Paris : « Je sers », 1947) qui, tout en mettant à disposition du public la discipline de la nouvelle Église réformée de France, reprenait aussi les statuts antérieurs à la Révocation.

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