Dans le passé, nous avons traité déjà plusieurs fois sur ce site de sujets en rapport avec la loi naturelle : 

• Problèmes éthiques posés par la vaccination Covid ;
• Du passe sanitaire ;
• L’éthique chrétienne de la sexualité et de la procréation (1) : Introduction ;
• L’éthique chrétienne de la sexualité et de la procréation (2) : aspects nouveaux du problème ;
• L’argument traditionnel contre la contraception en bref ;
• Il n’y a pas de GPA vertueuse ;
• Une série qui présente une défense basée sur la Bible (exégétique) de la loi naturelle1 et qu’elle a tout à fait sa place dans la tradition chrétienne2
• Les degrés de liberté que nous laisse l’Écriture — Hooker contre les puritains

Aujourd’hui, nous nous proposons de donner une explication et une défense (philosophique) assez complète et facile à comprendre de la loi naturelle.

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Je partage ici un extrait des Trois dialogues entre Hylas et Philonous de George Berkeley, un prêtre anglican irlandais très connu pour son immatérialisme (théorie selon laquelle la matière n’existe pas : tout n’est que pensée ou esprit, en particulier les créatures sont des pensées de Dieu1). C’est un magnifique hymne à la nature, un genre littéraire hérité des stoïciens où un auteur déclare son admiration devant la nature. En particulier, comme Berkeley est croyant, il en profite aussi pour faire allusion au Dieu Créateur. Ici c’est Philonous, représentant Berkeley, qui parle.

Il est intéressant de noter que si Berkeley a cherché à nier l’existence de la matière, c’est parce qu’il la voyait comme un concurrent de Dieu (un être indépendant qui n’aurait pas besoin de lui).

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Dans un précédent article, j’ai résumé la pensée de Thomas d’Aquin sur la loi en général et sur la Loi Ancienne, celle de l’Ancien Testament. Je continue ici le résumé de sa pensée sur la loi en m’attardant sur les questions 93 et 94 de la Prima Secundæ Partis de sa Summa Theologiae. Cette petite incursion dans la réflexion fournie du scolastique sera conclue par un article sur la loi humaine.

La loi éternelle

Comme nous l’avions vu, Thomas d’Aquin débute la présentation des diverses espèces de loi avec la loi éternelle (Q.

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Suite à mon article sur le créationnisme défendu par la méthode scolastique, on m’a fait parvenir une remarque que je synthétise de la façon suivante : Il n’est pas évident que la question des origines soit une question de foi, plutôt qu’une question soumise à la raison humaine. Je vais répondre à cette remarque en tâchant de développer un peu ce point.

1. Pour que les origines soient un sujet de science, il faudrait que la nature se fût toujours comportée de façon identique.
2. Or, la nature ne s’est pas toujours comportée de façon identique.

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Ce texte a été publié par Auguste Lecerf dans le Bulletin de la Société calviniste (n° 20, juin 1932) ; il y précise sa conception des rapports entre philosophie et théologie, dans le cadre du protestantisme réformé orthodoxe qu’il défend.

Nous nous proposons d’examiner la question de la possibilité d’une philosophie du point de vue protestant et, plus spécialement du point de vue calviniste. Cette question nous a été posée par l’un des maîtres les plus éminents de la philosophie, en France. Le protestantisme a-t-il besoin d’une philosophie ? S’il en a besoin, y a-t-il droit ?

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