Comment le péché originel est-il propagé des parents aux enfants ?

Augustin, contraint d’étudier la question lors de son débat avec Pélage, a souvent hésité à se fixer sur une seule réponse.

En général la génération est impure.

Même si tout ne peut pas être expliqué, voici ce que l’on sait à partir des Écritures : Il n’est pas étonnant qu’une nature corrompue par le péché engendre une descendance elle-même corrompue. Le péché ne se transmet pas seulement par l’âme ou seulement par le corps, mais par la nature humaine.

Il est possible d’expliquer cette propagation : (1) par le traducianisme, et Augustin semble l’avoir envisagé parfois, mais la tradition réformée rejette cette solution (pour des raisons qui viendront plus tard) ; (2) par le corps qui contaminerait l’âme (Pierre Lombard) mais même le cardinal Bellarmin objectait à Pierre Lombard en disant que ce n’était pas possible pour le corps matériel de souiller l’âme immatérielle.

●

La désobéissance actuelle d’Adam est-elle imputée par une imputation immédiate et antécédente à toute sa postérité issue de lui par génération naturelle ? Nous l’affirmons.

Au XVIIe siècle, plusieurs niaient déjà que nous soyons coupables du péché même d’Adam :

• Les anciens pélagiens du Ve siècle affirmaient que le péché d’Adam n’était nôtre que par imitation (Romains 5:12).
• Les sociniens nient que les hommes soient en état de péché et qu’ils aient hérité directement du péché d’Adam. Socin lui-même disait : Bien que tous les hommes descendant d’Adam soient exposés à la mort perpétuelle, ce n’est pas parce que le péché d’Adam leur est imputé, mais parce qu’ils sont engendrés par celui qui fut voué à la mort éternelle par un décret divin.

●

Adam a-t-il perdu l’image de Dieu par sa chute ? Nous l’affirmons.

La tradition réformée enseigne depuis les premières générations que l’image de Dieu s’est perdue en l’homme. Les remontrants (arminiens du XVIIe siècle) et les sociniens s’y opposaient.

Formulation de la question (§§3-5)

Nous ne nions pas qu’il reste des dons créationnels dans l’homme, qui subsistent même après la chute (cf. Genèse 9:6 ; Jacques 3:9). Mais ce qui disparaît, c’est l’image de Dieu en son sens étroit : la sainteté et la sagesse (dit aussi justice originelle).

Les sociniens considéraient que rien n’était perdu à la chute, et les remontrants pinaillent en disant que l’homme a acquis le mérite de perdre l’image de Dieu, mais en nie l’acte lui-même.

●

Quel est le premier péché d’Adam, l’incrédulité ou l’orgueil ?

Turretin affirme que l’apostasie initiale est une aggrégation de plusieurs péchés.

Il faut d’abord affirmer que le péché d’Adam n’est pas seulement de manger une pomme, mais de renverser tout principe d’obéissance à la loi divine. Et même contre la « seconde Table » Adam a pêché en méprisant la malédiction future de ses enfants, et ne pas avoir à cœur la mort qui tomberait sur nous tous. C’est donc un péché plus odieux que tous les autres.

D’où l’énormité de ce péché est facilement déduite contre ceux qui affirment qu’il était véniel et tout à fait insignifiant : du côté de la personne qui a péché (dotée de tant de dons, recevant tant de bénédictions, exempte de tout vice et participant à tout le bien nécessaire).

●

L’homme fut-il créé en état de « pure nature » ou aurait-il pu être créé ainsi ? Nous le nions, contre les pélagiens et les scolastiques.

Les pélagiens du IVe siècle, qui enseignaient que l’homme était parfaitement libre en tout de choisir le bien comme le mal, disaient que l’homme était créé en état de « pure nature ». Cela veut dire que la justice ou l’injustice ne font pas partie de la nature de l’homme, mais sont simplement quelque chose que l’homme (en pure nature) décide de faire. Par conséquent, la culpabilité d’Adam n’aurait été portée que par Adam seul, et non par la nature d’Adam, transmissible à ses enfants.

●

Voici la première partie d’un nouveau sermon sur l’épître de Jacques. Ce sermon suivra le plan suivant :

1/3 : La nécessité de notre régénération

2/3 : La beauté de l’origine de notre régénération

3/3 : La beauté du but de notre régénération

Ne vous y trompez pas, mes frères bien-aimés : toute grâce excellente et tout don parfait descendent d’en haut, du Père des lumières, chez lequel il n’y a ni changement ni ombre de variation. Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole de vérité, afin que nous fussions en quelque sorte les prémices de ses créatures.

●

Voici la troisième partie d’un nouveau sermon sur l’épître de Jacques. Ce sermon suivra le plan suivant :

1/3 : N’accusons pas Dieu

2/3 : N’accusons pas les autres

3/3 : Vivons par l’Évangile

Vivons par l’Évangile

Puis la convoitise, lorsqu’elle a conçu, enfante le péché ; et le péché, étant consommé, produit la mort. 

Jacques 1,15.

Comment sommes-nous tentés ? Afin de ne laisser aucun doute à ses lecteurs que chacun porte l’entière responsabilité de son péché, Jacques illustre ce mécanisme par deux métaphores très explicites, qui nous montrent, par la même occasion, comment la convoitise mène au péché qui lui-même mène à la mort.

●

QUESTION 7

D’où vient donc cette corruption de la nature humaine ?

Elle vient de la chute et de la désobéissance
de nos premiers parents,
Adam et Ève, dans le Paradis ;
par la chute, notre nature a été si corrompue
que nous sommes tous conçus et nés dans le péché.

DU PÉCHÉ EN GÉNÉRAL

Ces questions qui traitent du péché en général sont principalement les suivantes :

1. Est-ce qu’il y a, ou d’où savons-nous qu’il y a du péché dans le monde et en nous ?

●

QUESTION 7

D’où vient donc cette corruption de la nature humaine?

Elle vient de la chute et de la désobéissance de nos premiers parents, Adam et Ève, dans le Paradis ;
par la chute, notre nature a été si corrompue que nous sommes tous conçus et nés dans le péché.

DU PÉCHÉ EN GÉNÉRAL

Ces questions traitent du péché en général sont principalement les suivantes:

1. Est-ce qu’il y a, ou d’où savons-nous qu’il y a du péché dans le monde et en nous ?
2. Qu’est-ce que le péché?

●