Et si votre façon de passer le dimanche était l’un des plus puissants messages que vous puissiez adresser à votre entourage ?

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Lorsque le roi George Ier naturalisa Haendel, la première commande à ce nouveau sujet de la couronne consistait à écrire la musique du couronnement qui eut lieu plus tard dans la même année. Haendel composa quatre hymnes du couronnement et c’est sur le premier de ces hymnes que nous porterons notre attention.

Ce premier hymne reprend le récit de l’onction de Salomon par le prêtre Tzadok et le prophète Nathan, rapportée au premier chapitre du premier livre des Rois. Voici ses paroles :

Tzadok le prêtre, et Nathan le prophète, oignirent Salomon comme roi.
Et le peuple se réjouît et dit :
Que Dieu sauve le roi, longue vie au roi, que le roi vive à toujours !

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Cet article est à lire en lien avec le quatrième commandement des tables de la loi, en Exode 20:8-11 : « Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié.

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Le Grand Catéchisme nous parle de la "vision et fruition" immédiates de Dieu dont nous jouirons dans l'éternité. En explorant ces notions théologiques, nous soulignerons l'importance de prendre en compte la tradition scolastique pour comprendre les Standards de Westminster et nous rappellerons des vérités profondes et encourageantes.

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L’expression « lumière naturelle » apparaît 9 fois tout au long des Standards de Westminster (La Confession et les 2 catéchismes). Selon ces Standards confessionnels, la Lumière naturelle

1. manifeste « la Bonté, la Sagesse, et la Puissance de Dieu, de telle sorte que les hommes sont laissés inexcusables. Elle n’est toutefois pas suffisante pour procurer cette connaissance de Dieu et de sa volonté qui est nécessaire au salut » (1.1, cf. WLC q.2)
2. nous aide à déterminer certaines choses relevant du culte : « les circonstances concernant l’adoration de Dieu, le gouvernement de l’Eglise, communes aux actions humaines et aux sociétés » (1.6)
3. ne suffit pas pour le salut des hommes, « aussi appliqués qu’ils soient à bâtir leurs vies selon la lumière naturelle… » (10.4)
4. est l’un des deux piliers par lesquels le chrétien peut déterminer si telle action est pécheresse ou non (20.4)
5. « démontre qu’il est un Dieu qui a seigneurie et souveraineté sur tout, qui est bon et fait du bien à tous, et qui, par conséquent, doit être criant, aimé, loué, invoqué, cru et servi par les hommes de tout leur coeur, de toute leur âme et de toute leur force. 

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Cet article de Charles Hodge est paru dans un premier numéro de The Presbyterian Guardian, une revue fondée et éditée par J. Gresham Machen à l’époque de la controverse sur le libéralisme dans l’Église presbytérienne (États-Unis). Dans ce numéro (volume 2, numéro 9, 3 août 1936), Machen a édité deux ouvrages de Charles Hodge pour créer un article qui aborderait la question de l’adhésion à une confession.

La question posée à tout candidat à l’ordination dans notre Église est la suivante : « Recevez-vous et adoptez-vous sincèrement la Confession de Foi de cette Église, comme contenant le système de doctrine enseigné dans les Saintes Écritures ? 

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Il y a quelques mois, Laurent nous proposait une bibliographie sur la théologie des alliances d’un point de vue baptiste. Nous ne nous doutions pas à l’époque, Laurent et moi, que nous deviendrions pédobaptistes dans l’année.

Aussi, nous avons à coeur maintenant de vous partager une bibliographie sur le même sujet, mais d’un point de vue réformé (pédobaptiste). C’est ce que Laurent vous propose ici.

Par ailleurs, nous avons prévu de publier une série d’articles présentant cette pratique plutôt incomprise dans les milieux évangéliques puis nous répondrons aux objections courantes et aux questions avant de nous tourner de façon plus spécifique vers les alliances et les questions particulières (réponse aux réformés baptistes, réponse à la New Covenant Theology, etc.).

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Quand les théologiens appelés « Divines » étaient rassemblés à l’Abbaye de Westminster pour y écrire la fameuse Confession de Foi presbytérienne, le débat fit rage alors qu’ils arrivaient au chapitre 2. Ce deuxième chapitre parle de la Personne de Dieu, de ses attributs en particulier et de la Trinité. Que dire ? Où commencer ? Comment formuler ?

Alors que le débat était au plus vif, un membre de l’Assemblée suggéra de prendre du temps pour prier à ce sujet. C’est alors que George Gillespie se leva pour diriger cette prière et commença ainsi:  « Ô Dieu, Tu es un esprit infini, éternel et immuable dans ton être, ta sagesse, ton pouvoir, ta sainteté, ta justice, ta bonté et ta vérité ».

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Pour compléter notre article sur la Cène et la présence du corps de Christ, nous reproduisons ici des sections de la Confession de foi de Westminster au sujet de la grâce conférée par la Sainte Cène et les sacrements.

1. Les sacrements sont des signes et sceaux sacrés de l’Alliance de grâce (Rm 4.11; Gn 17.7,10), institués directement par Dieu (Mt 28.19; 1 Co 11.23) pour représenter Christ et ses bienfaits, affermir notre attachement à sa personne (1 Co 10.16; 11.25,26; Ga 3.27), établir une distinction visible entre ceux qui font partie de l’Église et le reste des hommes (Rm 15.8; Ex 12.48; Gn 34.14), et engager solennellement les membres de l’Église au service de Dieu en Christ, selon sa Parole (Rm 6.3,4; 1 Co 10.16,21).

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La théologie de l’alliance (TA) est un Système d’interprétation de la Bible (traditionnellement opposé à un autre système appelé « Dispensationalisme ») centré sur les alliances (l’alliance étant ici pris comme fil conducteur de toute la Bible) comportant plusieurs principes dont l’existence de trois alliances théologiques (c’est-à-dire qui ne sont pas désignées par ces noms explicitement dans la Bible mais dont le concept s’y trouve) que sont l’alliance des œuvres, l’alliance de grâce et l’alliance de rédemption. Ce système est caractéristique de la tradition réformée. Le réformé hollandais Anthony Hoekema va jusqu’à dire que la TA est « la colonne vertébrale de toutes les doctrines de la théologie réformée. 

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