La notion d’enlèvement vient de 1 Thessaloniciens 4:14-17, lisons tout d’abord le passage avant d’apporter quelques commentaires sur ce que Paul voulait dire :
En effet, si nous croyons que JĂ©sus est mort et qu’il est ressuscitĂ©, nous croyons aussi que Dieu ramènera par JĂ©sus et avec lui ceux qui sont morts. Voici ce que nous vous dĂ©clarons d’après la parole du Seigneur: nous les vivants, restĂ©s pour le retour du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts. En effet, le Seigneur lui-mĂŞme, Ă un signal donnĂ©, Ă la voix d’un archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel et ceux qui sont morts en Christ ressusciteront d’abord. Ensuite, nous qui serons encore en vie, nous serons tous ensemble enlevĂ©s avec eux sur des nuĂ©es Ă la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.
Paul, comme un bon Ă©crivain, utilise de nombreuses illustrations pour dĂ©crire ce dont il veut parler. Il les mĂ©lange souvent et ne s’attend pas Ă ce que on les combine en une seule image. Par exemple, au chapitre suivant, Paul dit que JĂ©sus viendra comme un voleur et qu’il en sera comme d’une femme qui connait les douleurs de l’accouchement, que nous ne devons donc pas ĂŞtre ivre mais revĂŞtir notre armure. Il offre 4 illustrations et ne s’attend pas Ă ce que nous nous imaginions un voleur, face Ă une femme enceinte, ivre, mettant son armure ! C’est un peu ce qui se passe dans ce passage oĂą Paul apporte 3 illustrations du retour de Christ.
La première est reprise de l’Ancien Testament, du livre d’Exode, oĂą MoĂŻse descend d’auprès de Dieu, au milieu du son des trompettes et de la voix des anges. La deuxième vient encore de l’Ancien Testament, du livre de Daniel, oĂą le Fils de l’homme reçoit la domination sur le monde en venant auprès de Dieu sur les nuĂ©es du ciel. La troisième vient du monde grĂ©co-romain et est ce que l’on appelle une parousie.
Dans les villes romaines, il pouvait arriver que l’empereur quitte la ville pour une guerre lointaine pendant un certain temps. Mais quand le seigneur de la ville revenait, il se produisait une parousie. C’est-Ă -dire que les gens de la ville sortait Ă sa rencontre dans un cortège triomphal et royal pour le faire rentrer avec fĂŞte dans la ville sur laquelle il revenait rĂ©gner.
Paul nous dit qu’au retour de Christ, il en sera de mĂŞme que MoĂŻse descendant d’auprès de Dieu et venant mettre de l’ordre dans la communautĂ© d’IsraĂ«l; il en sera de mĂŞme que lorsque le Fils de l’homme reçoit le règne, Ă la diffĂ©rence que nous serons nous-mĂŞme sur les nuĂ©es et règneront avec Christ; et il en sera de mĂŞme qu’un empereur revenant de la bataille : nous serons enlevĂ© pour fĂŞter son retour sur terre oĂą il Ă©tablira son règne Ă©ternel.
L’enlèvement n’est pas une disparition des chrĂ©tiens sur la terre, l’enlèvement est un Ă©vènement accompagnant le retour du Christ afin de fĂŞter sa victoire et de commencer Ă rĂ©gner avec lui. Quand l’empereur revenait Ă la ville, les gens ne sortaient pas Ă sa rencontre pour partir en un autre lieu ou faire un pique-nique hors de la ville. De mĂŞme, quand nous serons enlevĂ©s, nous ne le serons pas pour disparaĂ®tre dans un hypothĂ©tique lieu lointain, nous accompagnerons triomphalement le Christ pour son Retour.
Nous sommes citoyens des cieux. Parfois cette phrase est mal comprise et les gens en dĂ©duisent que, puisque nous sommes citoyens des cieux, nous n’avons plus ou moins qu’Ă attendre patiemment notre mort pour, enfin, pouvoir rentrer Ă la maison. Ce n’est pas ainsi que fonctionnaient les citoyennetĂ©s dans l’antiquitĂ©. Les villes fondaient des colonies. Quand Paul nous dit que nous sommes citoyens des cieux, il veut dire que nous avons des comptes Ă rendre Ă Dieu et que nous sommes les ambassadeurs de la culture du ciel sur terre.
Ainsi, les premiers chrĂ©tiens refusaient de dire « CĂ©sar est Seigneur ». Pourquoi ? Car ils avaient bien compris ce que veut dire « citoyen du ciel ». Notre Seigneur c’est le Christ, et c’est lui le Seigneur de CĂ©sar, le Roi des rois. La fin des temps ne consistera pas Ă notre disparition pour enfin aller Ă la maison, la fin des temps consistera en un Retour du Christ, pour terrasser les rois qui ne se sont pas soumis Ă son règne et Ă©tablir le sien sur la terre qui sera passĂ©e par le feu et unie aux nouveaux cieux.
En pratique, cela signifie que nous ne devons pas fuir dans un piĂ©tisme individualiste, en attendant d’aller enfin Ă la maison. Non, nous sommes dès aujourd’hui des ambassadeurs, des citoyens du ciel qui attendent, non pas de partir d’ici, mais que le Roi revienne et renouvelle toutes choses.
Je vous le dis en vĂ©ritĂ©, quand le Fils de l’homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trĂ´ne de sa gloire… (Matthieu 19:28)
P.S. : Le Nouveau Testament emploie de temps Ă autre un vocabulaire exprimĂ© en terme de « dĂ©part » d’ici-bas. Toutefois, il ne le fait pas pour parler de l’Ă©ternitĂ© mais pour parler de l’Ă©tat transitoire dans lequel sont les croyants qui sont dĂ©jĂ morts, avant la rĂ©surrection finale.
Ressources liées :
Merci Maxime pour ces informations utiles pour nĂ´tre lecture. Par contre ce serait bien de faire la corrĂ©lation avec Jean 14:3, car selon ce dernier passage, JĂ©sus semble indiquer que notre place est dans les cieux, mais en tant que lieu localisĂ©, lĂ oĂą il s’est en allĂ© Ă l’ascension pour nous prĂ©parer une place, et lĂ d’oĂą il renviendra pour nous chercher et nous prendre avec lui au dernier jour lors de la rĂ©surrection finale, et non juste après notre mort comme phase intermĂ©diaire.
Oui, ce passage peut en effet ĂŞtre source de confusion… sauf si l’on considère ce que nous dit tout le reste de la Bible : le ciel sera uni Ă la terre, l’habitation de Dieu sera parmi celle des hommes (Ap 21 et 22 dĂ©veloppent cela). Ainsi, ces deux choses ne sont pas opposĂ©es : si aujourd’hui le ciel est « ailleurs » un jour il sera bien « ici » 🙂
Merci pour ce super article ! Un sujet pas assez dĂ©veloppĂ©, mais qui mĂ©riterait de l’ĂŞtre bien davantage. Quelles merveilleuses promesses.
Oui il y aurait beaucoup Ă dire sur le sujet. Ce qui me prĂ©occupe surtout c’est que les chrĂ©tiens aient l’espĂ©rance au bon endroit afin de vivre comme Dieu veut en attendant ! 🙂
C’est une prĂ©occupation tout Ă fait Ă©vangĂ©lique!
« ÊTRE AVEC CHRIST » Voila ce qui m’importe, pour le « reste » peu m’importe; sur cette terre ? Pierre dit qu’elle sera dissoute, que toute choses doivent disparaĂ®tre…, mais bon aucune importance, JĂ©sus ne le prĂ©cise pas plus, mais nous prĂ©pare une place afin que lĂ oĂą il est nous soyons aussi ! AllĂ©luia !
Oui, comme je l’ai dit la terre et certainement notre corps seront dissous. Mais cela ne doit pas voiler ce qui se passe ensuite : la rĂ©surrection et « le renouvellement de toutes choses » comme dit le Christ. Nous vivrons sur terre, Ă©ternellement, une nouvelle terre unie aux nouveaux cieux. Ce qui est glorieux, c’est que Dieu n’abandonne pas sa crĂ©ation qu’il a dĂ©clarĂ© « très bonne » mais que, comme le dit Paul en Romains 8 « cette mĂŞme crĂ©ation qui a connu la servitude de la corruption connaitra la libertĂ© glorieuse des enfants de Dieu ».
Matthieu 24:39-42,44
[39]et ils ne se doutèrent de rien, jusqu’Ă ce que le dĂ©luge vĂ®nt et les emportât tous: il en sera de mĂŞme Ă l’avènement du Fils de l’homme.
[40]Alors, de deux hommes qui seront dans un champ, l’un sera pris et l’autre laissĂ©;
[41]de deux femmes qui moudront Ă la meule, l’une sera prise et l’autre laissĂ©e.
[42]Veillez donc, puisque vous ne savez pas quel jour votre Seigneur viendra.
[44]C’est pourquoi, vous aussi, tenez-vous prĂŞts, car le Fils de l’homme viendra Ă l’heure oĂą vous n’y penserez pas.
Alors lĂ je suis confus. N’est ce pas sur cette base dont il parle ??
Excusez moi mais les insistents avertissement que donnaient les Écritures et vos explications ne se rejoignent pas pour ma part. Enfin comment expliquez-vous donc ce passage ci.
Ce passage fait une comparaison avec ce qu’il s’est passĂ© Ă l’Ă©poque de NoĂ© : quand le jugement est venu, l’un a Ă©tĂ© pris par les eaux, l’autre a Ă©tĂ© sauvĂ© dans l’arche. Il en sera de mĂŞme au retour de Christ. Les uns seront pris par le jugement, les autres seront enlevĂ©s pour ĂŞtre avec Christ.
Bonjour,
De quelle référence tirez-vous que :
« Moïse descend d’auprès de Dieu, au milieu du son des trompettes et de la voix des anges. » ?
En effet, je ne trouve pas mention d’anges dans les passages oĂą MoĂŻse redescend du SinaĂŻ.
Les Psaumes disent que Dieu a fait de ses serviteurs des vents et de ses messagers des flammes de feu. Cela a amené la tradition juive à comprendre qu’il y avait des anges au sommet du Sinaï. Hébreux applique en effet ce passage des Psaumes aux anges et Paul suit cette interprétation en disant en Galates que la Loi fut publiée au moyen des anges.