Le 3 juin dernier, Pep’s Café a relayé une conférence de Guillaume Dezaunay, professeur de philosophie et membre du collectif Anastasis, intitulée: « Le christianisme contre la préférence nationale » (2024). Je remercie Pep’s Café pour cet exemple chimiquement pur de socialisme chrétien, et c’est l’occasion pour moi de montrer ce qu’est la nature du christianisme de gauche : ce n’est rien d’autre que le zombie chrétien du socialisme.

Le socialisme comme religion parasitaire

Cette conférence est intéressante en ce que le conférencier montre bien à quel point le socialisme révolutionnaire dont il se revendique est une foi qui est par nature parasitaire.

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En vue d’une vidéo à venir sur le sujet du Sola Scriptura, j’ai commencé il y a plusieurs mois à prendre des notes à ce propos. En attendant que la vidéo ne soit réalisée, j’en publie ici quelques extraits. Le style est parfois quelque peu oral, car le texte est conçu comme un script.

I. Introduction : importance du sujet, explication du plan.

Sola Scriptura, un slogan latin qui signifie « l’Écriture seule » et qui caractérise le protestantisme, est probablement l’un des aspects les plus discutés, attaqués et les moins compris du protestantisme. Et pourtant c’est un sujet de la plus haute importance en théologie puisque c’est la réponse protestante à la question : comment fait-on de la théologie ?

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Nul ne parle plus de dialogue et de « bâtir des ponts » que les théologiens progressistes. Et pourtant, nul ne fuit plus le débat avec les théologiens conservateurs qu’eux. Et même quand ils dialoguent, ils ont une éthique du débat vicieuse qui empêche les vrais échanges. C’est ce que veut montrer ce bref article, à travers un exemple précis portant sur le concept théologique d’imago Dei (le fait que l’homme est créé à l’image de Dieu).

Une question initiale : pourquoi l’imago Dei dans le débat migratoire ?

À la racine de ma recherche se situe le souhait de comprendre des arguments comme ceux qu’utilise Russell Moore, éditeur en chef de Christianity Today (Moore, 2011) :

La question centrale, c’est la manière dont nous parlons de ce sujet, en reconnaissant qu’il ne s’agit pas d’« enjeux » ou de « guerres culturelles », mais de personnes créées à l’image de Dieu.

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Contexte historique

Au début du XIXe siècle, il n’y a plus d’Évangile en France, ni en Suisse. Jean-Alphonse Turretin a subverti les Églises suisses au XVIIIe siècle, en utilisant le nom de son prestigieux père pour introduire des doctrines opposées à l’orthodoxie de son père. En France, la révocation de l’Édit de Nantes a privé d’un coup l’Église de tous ses pasteurs. Lorsqu’on a refondé l’Église lors de la période du désert, on a envoyé des jeunes zélés pour devenir pasteurs, et récolté des francs-maçons en retour. La doctrine officielle des églises protestantes francophones enseigne un salut par les œuvres qui ferait peur même à Pélage ; elles ont une vision de la Bible qui fait rire même Voltaire.

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Je suis né dans un monde évangélique où Martin Luther King est une figure incontournable, et je n’ai jamais entendu que des louanges à son sujet dans l’Église. La seule différence résidait dans le fait que certains en parlaient plus que d’autres, mais tous n’avaient que du bien à en dire. Puis, en lisant la biographie de Rushdoony (Christian Reconstruction de McVicar, 2015), j’ai découvert une anecdote amusante concernant Gary North, son gendre. Le père de Gary North, agent du FBI, avait une aversion particulière pour Martin Luther King. Le jour de l’assassinat de ce dernier, le 4 avril 1968 – date de publication de cet article –, son chef au FBI avait ordonné à tous ses agents de rouler phares allumés en hommage au pasteur.

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Aloys Gautier (1879-1944) est issu d’une famille pastorale. Il passa son enfance en Suisse romande, ainsi qu’un an à Jérusalem. Il fit ensuit ses études en théologie à l’université de Genève et à l’étranger (Marbourg, Édimbourg, Londres, Paris). Consacré par son père à Genève en 1907, il est ensuite pasteur pendant vingt ans à Jemappes en Belgique avant de rentrer en Suisse, dans le quartier de Saint-Gervais à Genève ; au sein d’une Église nettement libérale, sa prédication fait office de bouffée d’air. Quelques fragments de ses sermons et discours ont été conservés dans un livre paru à sa mort (Le pasteur Aloys Gautier, Lausanne : éditions La Concorde, 1944, 112 pp.).

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Dans un précédent dialogue sur la laïcité, nous avions prévenu que nous aborderions plus tard la question du « libéralisme politique ». C’est le sujet de ce deuxième dialogue. Cette fois-ci, je m’appuie sur Le libéralisme de Georges Burdeau, éd. du Seuil, 1979. J’en donne ici une synthèse et adaptation, le lecteur pourra se tourner vers ce livre pour avoir les arguments originaux. Cela dit, j’ai tâché de faire une synthèse fidèle.

Étienne – Qui es-tu ?

Erebus1- Je m’appelle Erebus. Prosaïquement, on pourrait dire que je ne suis qu’un outil littéraire destiné à philosopher.

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La treizième séance du Synode, le 20 juin 1872, commence, comme souvent, par des salutations de députés étrangers, en l’espèce de l’Église presbytérienne d’Angleterre, et de celle d’Irlande (lequel précise que « tous sont attachés aux doctrines écrites dans leur confession de foi, et s’appliquent à les prêcher »). Ensuite, bien que la discussion sur le projet de déclaration de Charles Bois soit censée avoir été clôturée, quatre ultimes amendements, émanant tous du parti libéral ou des modérés, sont encore discutés. Un seul d’entre eux reçoit l’aval de M. Bois et est adopté.

Contrairement à son habitude, le pasteur Bersier (Histoire du synode général…, t.

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La douzième séance du synode, marquée par le discours de Colani, ne parvient pas à retrouver son calme. Le débat sur la confession de foi continue à s’échauffer dans les déclarations suivantes, et semble de l’aveu général s’essouffler. Charles Bois, l’auteur de la déclaration qui sera votée, expose ses derniers arguments en réponse à Colani. (Bersier, Histoire du synode général…, t. 1, pp. 301-319).

M. Paris. — L’assemblée est évidemment fatiguée par ce débat prolongé. Il faut abréger nos réflexions ; cependant, je dois combattre la déclaration de M. Bois ; je lui reproche de prêter à l’équivoque, ce qui, aux yeux de cette assemblée, doit suffire à la condamner.

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Timothée Colani (1824-1888), issu d’un milieu piétiste suisse, abandonne la foi orthodoxe pour embrasser le libéralisme lors de ses études de théologie à la faculté de Strasbourg. Il est ordonné pasteur en 1856 et nommé professeur à Strasbourg en 1861, malgré la forte opposition des confessants. La guerre franco-prussienne le fait abandonner prématurément le pastorat et l’enseignement.

À mesure que l’échéance du vote sur la déclaration de foi se rapproche, le texte proposé par Charles Bois est scruté plus précisément. C’est tout l’intérêt du discours de Colani, qui pointe avec intérêt les problèmes posés, selon lui, par le texte du point de vue de l’orthodoxie.

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