Est-il légitime de rendre un culte religieux aux images de Dieu, de la sainte Trinité, de Christ, de la Vierge et des autres saints ? Nous le nions contre les papistes.

Dans cette question, nous discutons seulement du principe de rendre un culte aux images. Nous discuterons de l’usage des images dans l’Église à la question suivante.

Formulation de la question

Nous ne nions pas que les images soient valorisées en tant qu’œuvres d’art. Mais nous sommes contre toute utilisation religieuse de celles-ci. Nous savons que tous les catholiques ne sont pas d’accord sur le mode d’utilisation des images.

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Adam a-t-il perdu l’image de Dieu par sa chute ? Nous l’affirmons.

La tradition réformée enseigne depuis les premières générations que l’image de Dieu s’est perdue en l’homme. Les remontrants (arminiens du XVIIe siècle) et les sociniens s’y opposaient.

Formulation de la question (§§3-5)

Nous ne nions pas qu’il reste des dons créationnels dans l’homme, qui subsistent même après la chute (cf. Genèse 9:6 ; Jacques 3:9). Mais ce qui disparaît, c’est l’image de Dieu en son sens étroit : la sainteté et la sagesse (dit aussi justice originelle).

Les sociniens considéraient que rien n’était perdu à la chute, et les remontrants pinaillent en disant que l’homme a acquis le mérite de perdre l’image de Dieu, mais en nie l’acte lui-même.

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En quoi consiste l’image de Dieu dans laquelle l’homme fut créé ?

La question n’est pas polémique ici, il s’agit d’un petit traité sur l’imago Dei telle que l’enseigne le protestantisme scolastique du XVIIe siècle.

Généralités (§§ 1-3)

On notera d’abord qu’il y a quatre « images de Dieu » possible dans les Écritures :

• Le fils de Dieu lui-même, Colossiens 1,15 : Le Fils est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Il s’agit de l’image essentielle de Dieu, parfaitement égale et identique à Dieu.

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Cet article est une dissertation rendue comme devoir à la Faculté Jean Calvin, faculté que je recommande.

« Nous croyons que l’homme a été créé pur, sans la moindre tache et conforme à l’image de Dieu. » Par ces mots issus de la confession de foi de la Rochelle, nous voyons que les Églises réformées de France se font les héritières de la conception calvinienne de l’homme dans sa condition initiale. Mais à quel point est-ce une position proprement calvinienne ? Et en particulier, la conception de l’image de Dieu invoquée ici est-elle sans précédent, est-elle en rupture avec la conception scolastique ?

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Holger Lahayne est un théologien et missionnaire allemand, pasteur de la paroisse réformée de Vilnius (Lituanie) ; il enseigne aussi dans un institut biblique. Cet article a été publié en allemand pour son blog personnel la semaine dernière.

« Presque tous les maux et fléaux de ce monde trouvent leur origine dans la guerre », écrivait au milieu du XVIe siècle le réformateur de Zurich Heinrich Bullinger. Un de ces maux est la déshumanisation des habitants du pays ennemi. Et l’on y assiste de nouveau aujourd’hui, à l’arrière-plan de la guerre entre l’Ukraine et la Russie.

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Alexandre Sarran est pasteur de l’Église réformée évangélique de Lyon–Gerland, associée à l’Union des Églises protestantes réformées évangéliques de France (lui-même a été ordonné dans la Presbyterian Church of America, après des études à Aix-en-Provence). Cette prédication sur le psaume 139, déjà publiée sur le site de Ressources chrétiennes1, a été donnée le 15 février 2009.

C’est toi qui as formé mes reins, qui m’as tenu caché dans le sein de ma mère. Je te célèbre ; car je suis une créature merveilleuse. Tes œuvres sont des merveilles, et mon âme le reconnaît bien.

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Troisième dimanche

QUESTION 6

Dieu
a-t-il donc créé l’homme si méchant et si pervers?

Non ; au contraire,
Dieu a créé l’homme bon et à son image,
c’est-à-dire vraiment juste et saint,
afin qu’il ait de Dieu son Créateur une droite connaissance,
qu’il l’aime de tout son coeur
et qu’il vive avec lui dans un éternel bonheur
pour le louer et le bénir.

DE L’IMAGE DE DIEU EN L’HOMME

A ce sujet, nous allons surtout rechercher :

1. Ce qu’elle est et ce que sont ses
   parties.

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Dieu a-t-il crée l’homme ainsi, méchant et pervers?

Non, car Dieu a crée l’homme bon, et d’après sa propre image, c’est à dire, juste et vraiment saint; afin qu’il puisse connaître justement Dieu son créateur, l’aimer de tout coeur, et vivre avec lui dans un état de bonheur, et que l’homme loue et glorifie Dieu.

Genèse 1.31 ; Genèse 1.26-27 ; 2 Corinthiens 3.18 ; Ephésiens 4.23-24 ; Colossiens 3.9-10 ; Psaumes 8

Dans son commentaire, Zacharias Ursinus parle vite fait que l’homme a été créé bon, et à l’image de Dieu.

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