Cette conférence a été prononcée lors du camp de Foi et vie réformées, à Plan d’Aups–Sainte-Baume le 2 mars 2024. Nous remercions encore Foi et vie réformées et son bureau pour l’invitation.

Introduction

La première question à poser est : qu’est-ce que j’en ai à faire ? Pourquoi m’intéresserais-je à cette question ? Ma réponse est que tout simplement, elle est importante et que c’est un gros enjeu actuel au moins pour les thèmes suivants :

• Bioéthique : La première et principale des objections à la plupart de nos positions en bioéthique, c’est que chacun décide de ce qu’il fait de son corps.

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Cet article m’a été inspiré par le récent article de Jean-René Moret, pasteur évangélique (FREE) à Coligny (canton de Genève) dans la Tribune de Genève, intitulé « Mieux vaut ne pas sanctionner le blasphème » (14 juillet).

Jean-René Moret défend une position qui existe chez les protestants depuis le XVIIIe siècle, à partir du moment où les Lumières ont commencé à influencé la théologie (comme on le voit chez Emmer de Vattel) : le magistrat ne doit pas punir le blasphème. Un individu peut librement blasphémer Christ et son Église, ce n’est pas l’affaire du magistrat.

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Dans un précédent article, j’avais résumé la pensée de Thomas d’Aquin sur la loi en général et sur la Loi de l’Ancien Testament. Je consacrais ensuite un article à sa réflexion sur la loi éternelle et la loi naturelle. Je conclus ici ce parcours par un résumé de ses propos sur les lois humaines dans les questions 95-97 de la Prima Secundæ partis de la Somme théologique.

La loi humaine

L’homme a une aptitude naturelle à la vertu. Mais un certain apprentissage lui est nécessaire pour atteindre la perfection de la vertu qui consiste principalement à se soustraire aux plaisirs excessifs.

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Nous traduisons la deuxième partie de la réflexion de Bradford Littlejohn sur le devoir chrétien de résistance, publiée sur The Gospel Coalition Canada et intitulée «Christian Citizenship and the Rule of Law: whether, when and how to resist as faithful christian in such a time». Nous remercions TGC Canada pour leur permission, et espérons que cet article sera utile aux Églises francophones.

Dans un article précédent, j’ai offert une brève histoire de la réflexion protestante sur le droit de résister à un règne injuste. Ici, je veux discuter de la façon dont ces principes peuvent s’appliquer aux circonstances présentes — dans lesquelles de nombreuses églises luttent contre les restrictions sanitaires au sujet de leur liberté de culte.

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Cet article est une traduction de « Resisting the power that be, How the protestants developped a resistance theory » de Brad Littlejohn paru sur The Gospel Coalition Canada, que nous remercions pour leur autorisation. Il fait suite à un article déjà traduit sur notre blog: « Christ et César : une réponse à John MacArthur« . Nous espérons ainsi aider l’église francophone dans son propre contexte.

Lorsqu’un magistrat supérieur persécute ses sujets, alors, par la loi naturelle, par la loi divine et par la vraie religion et vrai culte de Dieu, le magistrat inférieur doit lui résister, obligé par le commandement de Dieu.

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Dans son clip de présentation mis en ligne l’an dernier, la Fédération Protestante de France tâchait de présenter la « belle diversité » et la « fraternité XXL » portée par le protestantisme. Elle concluait sur ces mots :

Faisons vivre la fraternité, pour ensemble porter le message de l’évangile au cœur de la société en prenant notre part […] puisant ses sources spirituelles et ses ressources vives pour avancer ensemble dans les forces du protestantisme.

J’ai partiellement grandi avec ce message (surtout vers la fin de l’adolescence) : le protestantisme fut le premier à défendre la liberté de conscience, a introduit pour la toute première fois la tolérance dans la société occidentale contre les méchants papistes, fut la lumière qui mena aux Lumières… je suppose que vous connaissez le discours.  Aujourd’hui, même l’Église romaine déclare :

Le Concile Vatican II a engagé l’Église catholique dans la promotion de la liberté religieuse.

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