L’article qui vient est une dissertation rendue pour le cours de missiologie (Yannick Imbert) pour la Faculté Jean Calvin, accessible en cours à la carte en plus des cursus ordinaire. Je recommande hautement cette formation et ce cours en particulier, pour ceux qui y sont intéressés. Les opinions exprimées dans cet article ne sont cependant pas nécessairement ceux de la faculté.

Voici, dans nos villes et certaines de nos campagnes se trouvent des lieux de réunions chrétiennes que l’on appelle des « Églises locales ». Comme toute association, elle réclame du temps, des ressources financières et matérielles, mais pourquoi faire au juste ?

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Je note que cet article que j’avais écrit depuis longtemps est en ce moment particulièrement pertinent pour deux raisons. Tout d’abord en raison de la réélection récente de Donald Trump en tant que Président des Etats-Unis qui commence déjà à mener une guerre ouverte contre le wokisme1 et les théories LGBTQ+. Ensuite à cause de l’arrivée imminente d’un nouveau programme obligatoire d’éducation à la sexualité à l’école en France de la maternelle au lycée et saturé de propagande LGBT. On y retrouve par exemple la distinction artificielle entre sexe et genre, l’identité de genre, la lutte contre les prétendus stéréotypes, le bien-fondé de l’homosexualité (« on peut aimer qui on veut« ), de l’avortement et de la contraception, le consentement comme critère objectif unique ou déterminant pour définir la bonté ou la perversité d’un acte ou d’un rapport sexuel, etc.

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Nous vous proposons ici un court extrait tiré d’un traité du réformateur italien Girolamo Zanchi (1516-1590) intitulé De spirituali inter Christum et ecclesiam, singulosque fideles, connubio (1591), traduit en français par le réformateur français Simon Goulart (Excellent traité, du mariage spirituel entre Jésus Christ et son Église, Genève : P. de Sainct-André, 1594, pp. 36-41), et légèrement modernisé par nos soins. Comme son nom l’indique, ce traité aborde le mariage de Jésus-Christ à son Église, mais il offre également une définition claire et synthétique du mariage charnel (carnalis conjugio). Il fait ceci en mobilisant un outil philosophique appelé les quatre causes aristotéliciennes.

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Je remercie The Davenant Press d’avoir répondu favorablement à ma demande en m’envoyant gratuitement son livre pour cette recension.

Natural Theology est une excellente introduction, fort accessible, et à la fois biblique, historique et confessionnelle à la théologie naturelle (en termes plus contemporains “philosophie de la religion”), discipline de la philosophie qui étudie l’existence de Dieu et ses attributs accessibles par la raison sans révélation surnaturelle (par exemple la Bible). Elle est écrite par un réformé thomiste.

Biblique, car l’auteur pose les fondements bibliques d’une telle démarche, les passages et versets clés (Romains 1,17, 32, 2,14-15, Actes 14, 17, le psaume 19) et montre comment la quasi-totalité de la tradition chrétienne (catholique ou protestante) a compris qu’ils montraient que tous les hommes (chrétiens ou non) pouvaient connaître Dieu (son existence et des attributs) par le moyen de la nature.

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Dieu est tout-puissant : « Notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut ! » Cette toute-puissance ou omnipotence divine est l’expression de sa volonté souveraine : elle est le pouvoir qu’il a d’exécuter sa volonté. On peut identifier cette puissance qui est en Dieu avec l’énergie effective de sa nature, ou la définir, suivant la définition de Berkhof, comme cette perfection de son être par laquelle il est la causalité absolue et suprême de toutes choses. Cela revient à dire que Dieu est la cause première de tout ce qui existe.

I. Une distinction scolastique pour commencer : puissance absolue et puissance ordonnée

Une distinction scolastique qu’il est utile de signaler à ce stade est la distinction entre potentia Dei absoluta et potentia Dei ordinata.

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L’article qui suit est une traduction de l’anglais d’un article de Keith Mathison publié sur son blog personnel.

« Ce sont là les bords de ses voies, C’est le bruit léger qui nous en parvient; Mais qui entendra le tonnerre de sa puissance? » (Job 26:14)

Supposons que vous me demandiez de vous parler de ma femme, et que je vous dise : « C’est un être fini, corporel, muable, composé, contingent — un hominidé bipède composé principalement d’oxygène, de carbone, d’hydrogène et d’azote. »

Qu’en penseriez-vous ?

Vous penseriez probablement que c’est incroyable qu’une femme ait accepté de m’épouser.

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Le Grand Catéchisme nous parle de la "vision et fruition" immédiates de Dieu dont nous jouirons dans l'éternité. En explorant ces notions théologiques, nous soulignerons l'importance de prendre en compte la tradition scolastique pour comprendre les Standards de Westminster et nous rappellerons des vérités profondes et encourageantes.

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En revanche, il est nécessaire pour l’homme d’avoir un abri, et pour posséder cet abri, il est nécessaire d’avoir recours à un prêt (sauf s’il est millionnaire). Cette double contrainte fait que les emprunts immobiliers sont une infraction au 8e commandement, d’après la théologie médiévale.

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Livre I, Colloque VII

Choletus & Cologner

Ch. Unde nunc redis ? D’ou viens-tu maintenant ?C. Foris.De dehors.Ch. Cur prodieras ?Pourquoi étais-tu sorti ?C. Ut irem domum.Pour aller au logis.Ch. Quid eo ?Que faire-là ?C. Petitum libros meos.Quérir mes livres.Ch. Eho, cur non attuleras ?Ho, ho, pourquoi ne les as-tu pas apporté ?C. Oblitus eram.Je l’avais oublié.Ch. Siccine soles jentaculum, aut merendam oblivisci ?Est-ce ainsi que tu as l’habitude d’oublier ton déjeuner ou ton gouter ?C. Rarissime.Bien rarement.Ch. Profecto magna fuit negligentia.Certes c’est une grande négligence.C. Imo maxima, sed quid agas, pueri sumus.Oui très grande, mais que ferait-on, nous somme des enfants.Ch.

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Qu’est-ce que la théologie ? Pour apporter une réponse à cette question, François Turretin se préoccupe de l’étymologie même du terme « théologie ». Celui-ci est compris comme désignant soit un discours de Dieu (Theou Logon) soit, en référence à l’objet, un discours sur Dieu (logon peri tou Theou). Le hollandais Franciscus Gomarus est l’un des défenseurs de la seconde compréhension.1 Turretin, suivant Thomas d’Aquin, harmonise les deux positions : « on ne peut pas parler sur Dieu sans Dieu ; afin qu’on puisse l’appeler la science qui provient de Dieu, traite objectivement de ce qui le concerne et finit par se déverser en lui et par conduire à lui ».

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