Grégoire de Nysse est un des trois « pères cappadociens », le trio de théologiens qui a forgé les concepts techniques de la théologie trinitaire classique. Bien qu’il fût de tempérament contemplatif et solitaire, il fut beaucoup impliqué comme « expert théologique » de son époque et à ce titre entretenait beaucoup de correspondance.

Dans une des lettres écrite à « Eustachie, Ambroisie et Basilissa » 1, il fait une sorte d’enseignement privé résumant les bases de l’Évangile, la Trinité et l’incarnation. Au début de son traité, il commence par le devoir d’amour du prochain. Mais la particularité de cette citation, c’est qu’il définit l’amour du prochain d’une façon tout à fait inattendue.

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Peut-on prier le Saint-Esprit, troisième personne de la Trinité, au même titre que le Père et le Fils ? Pour les opposants à la prière au Saint-Esprit, une telle pratique ne serait pas fondée d’un point du vue scripturaire. Or, cette objection mérite d’être discutée et nuancée. En effet, le théologien évangélique D. Glenn Butner, dans son ouvrage Trinitarian Dogmatics: Exploring the Grammar of the Christian Doctrine of God (2022), dernière synthèse de référence en matière de théologie trinitaire, déclare, au sujet des prières adressées au Père, mais aussi au Fils et à l’Esprit (p. 23) : « Le Saint-Esprit n’a pas seulement inspiré des cantiques ; il est aussi directement [nous soulignons] invoqué dans les bénédictions des épîtres du Nouveau Testament (2 Corinthiens 13,13 ; cf.

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Grégoire de Nysse est un des trois « pères cappadociens », le trio de théologiens qui nous a donné les définitions définitives du vocabulaire trinitaire classique, au IVe siècle. Dans un petit traité, il s’oppose à la pratique naissante des pèlerinages. Il m’a semblé intéressant de faire connaître ce traité pour sa valeur apologétique contre les catholiques romains.

Grégoire est contre que les pèlerinages soient considérés comme normatifs, sur la base du silence de l’Écriture.

Il serait donc bon de se référer à cette Règle, et si le doigt de ses préceptes pointe vers l’observation de telles choses, d’accomplir le service, en tant qu’injonction réelle de notre Seigneur ; mais si elles se situent tout à fait en dehors du commandement du Maître, je ne vois pas ce qu’il y a à ordonner à quelqu’un d’être zélé dans l’accomplissement de quelque chose qui serait devenu une loi obligatoire.

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Grégoire de Nysse est un des pères cappadociens (le trio de théologiens qui a fondé le langage trinitaire classique et apporté les arguments décisifs lors de la crise arienne du IVe siècle). Des trois pères cappadociens, ce fut Grégoire de Nysse qui avait les capacités philosophiques les plus grandes, et par sa grande compétence, il a aidé beaucoup de nicéens à trouver les mots et les formulations les plus convaincantes pour répondre aux objections ariennes.

Ce qui suit est la synthèse d’une des lettres qu’il a envoyé à Ablabius, qui lui demandait de répondre à l’accusation de trithéisme envoyée par les ariens de l’époque.

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La citation de cet article vient du Contre Eunome (livre 12, section 1). Grégoire de Nysse fait une remarque en passant que j’ai trouvée intéressante sur un parallèle entre Marie de Magdala et Ève.

Jésus dit [à Marie de Magdala] : Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.

Jean 20,17.

Dans son livre écrit contre le principal docteur arien de sa génération, Grégoire de Nysse s’oppose à l’interprétation arienne de ce passage.

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L’article qui suit est une traduction d’un article de Charles A. Sullivan, un pentecôtiste passionné par les langues anciennes qui a monté le « Gift of Tongues Project » décrit ci-après. L’original s’appelle : « A Catholic History of Tongues: 30 to 1748 AD ».  Le site entier est une ressource d’extrême qualité, que je vous encourage à visiter.

Une courte observation sur les langues de la Pentecôte

Le vaste corpus de matériel étudié et comparé montre que la doctrine chrétienne des langues a été liée aux langues humaines pendant près de 1800 ans. La compréhension de leur mécanisme, de la façon dont cela se produisait différait.

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