Cet article est la synthèse de l’article « protestantisme » du Dictionnaire européen des Lumières, sous la direction de Michel Delon, éd. Quadrige/PUF. Il est complémentaire de notre article La Bataille des Lumières et de notre article Brève histoire des Églises réformées britanniques au dix-septième siècle.

Selon les pays (d’Europe Occidentale), le protestantisme a eu des rapports très différents avec les Lumières :

• Les protestants français ont passé une alliance de circonstance avec les Lumières anticatholiques radicales, avant de se faire dévorer par elles.
• En Allemagne et en Suisse, le protestantisme a dialogué et aidé les Lumières (Aufklärung).

●

La doctrine des quatre sens de l’Écriture, parfois appelée Quadrige (du nom du char romain à quatre chevaux), est une théorie exégétique ancienne, qui a des racines patristiques solides et qui a connu un développement conséquent à l’époque médiévale. Cette théorie exégétique a aussi engendré des excès malheureux de deux types. Le premier excès consiste à trouver dans l’Écriture des sens qui ne s’y trouvent en fait pas, cela revient simplement à faire une mauvaise exégèse — ce qui est possible même à partir de bons principes herméneutiques. Le deuxième excès consiste à appliquer de travers le principe, en se servant, par exemple, d’une allégorie pour fonder une doctrine.

●

Cet article est une traduction de Which Henry Caused The Reformation? de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

Dès l’instant où Luther a lancé un appel au débat sur la pratique des indulgences, la Réforme a été le théâtre de deux types de récits puissants et antithétiques. D’une part, les triomphalistes qui voient en Luther une personne vraiment grande et bonne, et d’autre part, les catastrophistes qui le considèrent comme l’un des grands méchants de l’histoire.

●

Nous poursuivons et terminons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre conclusif. Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Certains lecteurs seront
peut-être un peu déçus de l’argumentation de ce livre, de sa seconde moitié en
particulier. Pour les chrétiens qui recherchent urgemment des conseils sur les
personnes pour lesquelles ils devraient voter, ou sur la manière dont l’Église
devrait réagir face à la guerre ou au capitalisme ou au socialisme ou aux atteintes
à la liberté religieuse ou aux innombrables défis sociaux et politiques
auxquels les chrétiens sont confrontés aujourd’hui, je n’ai pas proposé de
conseils concrets.

●

Cet article est une traduction de Why I Am a Protestant de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

La semaine du 31 octobre est le moment traditionnel pour se souvenir de la Réforme mais c’est aussi le moment de l’année où il me plaît de réfléchir sur les raisons pour lesquelles je suis protestant.

Au fil des ans, il devient de plus en plus facile pour moi d’être protestant. Le pape François est, après tout, une grâce qui ne cesse de susciter des encouragements à en rester un.

●

Cet article est une traduction de Newman For Protestants par Carl R. Trueman, ancien professeur de Théologie Historique et d’Histoire de l’Église au séminaire théologique de Westminster et actuellement professeur au Grove City College.

J’ai découvert Apologia Pro Vita Sua de John Henry Newman lors d’une matinée pluvieuse à Cambridge en 1994. J’étais un jeune professeur de théologie médiévale et de la Réforme à l’Université de Nottingham, âgé de vingt-sept ans, et j’étais en ville pour un jour ou deux d’études. Je m’étais abrité des intempéries anglaises dans une librairie quand j’ai vu une copie de l’Apologia sur une étagère.

●

Pascal Denault, pasteur de l’Église réformée baptiste de Saint-Jérôme a compris ce que plusieurs se tuent à répéter : l’histoire de l’Église est importante pour tous les chrétiens ! Mais il ne s’est pas arrêté à le comprendre pour lui. En tant que pasteur, il veille aussi à ce que son Église en profite et a entamé il y a un moment maintenant, tous les dimanches avant le culte, des cours sur l’histoire de la Réforme. Il ne s’agit pas de cours académiques mais de cours accessibles à tout membre d’Église. C’est excellent, on ne pouvait pas ne pas faire connaître !

●

Alors que nous avons célébré les 500 ans de la Réforme, certains ont pu se demander où était l’Eglise avant que notre moine allemand se réveille. En effet, il n’est pas rare dans nos milieux de penser qu’entre l’apôtre Jean et Luther ou entre les pères de l’Église et Luther, l’Église a plus ou moins disparue ou été carrément obscurcie. À la question : où était l’Église avant Luther, beaucoup n’ont donc pas de réponse ou plutôt ont pour réponse : nulle part !

Mais cette façon de voir les choses, même en restant simplement d’un point de vue de la Réforme, comporte deux incohérences : Premièrement les réformateurs ne partageaient pas cette façon de voir et deuxièmement la Réforme ne se limite pas à Luther.

●

Cet article est le cinquième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Eusèbe naquit à Césarée en Palestine aux environs de 263 après Jésus-Christ. Il emprunta ensuite le nom de Eusèbe Pamphile à son mentor et enseignant. Il fut ordonné évêque de Césarée aux environs de 313 et participa au Concile de Nicée. Il est connu comme le père de l’histoire de l’Église en raison de son oeuvre, l’Histoire Ecclésiastique. Il exprima très clairement son point de vue au sujet de la pierre de Matthieu 16 :

« Et Il envoya ses flèches, et les dispersa; il multiplia ses éclairs et les fit éclater.

●

Cet article est le quatrième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Cyprien fut évêque de Carthage, dans le Nord de l’Afrique, au milieu du 3ème siècle. Il fut l’un des théologiens et évêques les plus influents de l’Église de son temps et il mourut en martyr pour sa foi. Il fut très influencé par les écrits de Tertullien, le père nord africain qui l’a précédé. Il est souvent cité par les apologètes catholiques romains comme partisan de la primauté papale. En effet, dans son traité Sur l’Unité de l’Église, Cyprien donne cette interprétation de la pierre de Matthieu 16 :

Le Seigneur dit à Pierre, je te le dis, tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle.

●