Nous avons publié plusieurs articles relatifs aux miracles eucharistiques, certains de nature théologique, d’autres sous l’angle des affirmations scientifiques.

Articles théologiques

1. Quelles sont les options, si le protestantisme est vrai, relativement aux miracles eucharistiques ?
2. Les miracles eucharistiques contredisent la doctrine de la résurrection.

Articles d’ordre scientifique

1. Le groupe sanguin des miracles eucharistiques – réfutation ;
2. Le miracle de Lanciano – analyse ;
3. Le héros des miracles eucharistiques est une fraude.

Le présent article vise à offrir un autre argument théologique contre la possibilité des miracles eucharistiques véritables.

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Il se passe en ce moment sur YouTube un débat assez intéressant. Quoi qu’il existe en anglais de nombreuses discussions de ce genre, il est assez inédit que cela ait lieu à un niveau populaire en France. Pour faire bref, l’apologète Matthieu Lavagna avait présenté un résumé des données classiquement avancées par les érudits qui concluent à une datation des évangiles avant l’an 70 (c’est-à-dire avant la destruction de Jérusalem et du temple par les romains conduits par Titus).

La chaine Absinners, habituellement sur une ligne athée/sceptique, a invité un historien du Moyen-Âge pour répondre à Matthieu Lavagna.

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Nous avons traduit récemment un extrait de la Théologie Théorético-Pratique de Van Maastricht, et donné à cette occasion quelques éléments pour comprendre la nature de cet ouvrage, je vous y renvoie. L’extrait qui suit est un ensemble de dix inférences sur les attributs divins, tirées de son deuxième locus : la doctrine de Dieu. Chaque thèse est donnée et suivie d’une explication.

Il s’agit de thèses de théologie à proprement parler, c’est-à-dire de doctrine de Dieu, la plus capitale des doctrines, celle pour laquelle toute théologie existe.

Première thèse

Traduction

VII. Ainsi, ce fondement étant posé, nous concevrons au mieux la nature des attributs divins à l’aide des inférences suivantes.

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Nous avons développé plusieurs articles relatifs aux miracles eucharistiques sur Par la foi, je vais en rappeler le contenu car les thèses déjà posées par écrit soutiendront le présent article.

1. Dans un premier article, j’ai évoqué 3 lectures possibles, compatibles avec le protestantisme, des miracles eucharistiques. Une première option, la moins convaincante à mes yeux, serait que ces miracles soient surnaturels et divins, mais ne soient pas une démonstration de la véracité du catholicisme. La seconde serait que ces miracles soient surnaturels mais démoniaques. La dernière serait que ces miracles n’en soient pas du tout (ce qui, d’ailleurs, n’exclus pas une action démoniaque pour le mensonge).

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La foi dans le Nouveau Testament implique-t-elle qu’il y ait d’autres jours saints en dehors du dimanche, dont la célébration est nécessaire en soi et par raison de mystère, et non par raison d’ordre et de politique ecclésiale seulement ? Nous le nions contre les papistes.

La question paraît bien longue, mais rien qu’à la lecture, on comprend que le problème n’est pas l’existence des jours fériés religieux en dehors du dimanche, mais l’autorité accordée à ces jours.

Une des questions soulevées au moment de la Réforme était le nombre excessif de festivals religieux rajoutés au calendrier liturgique au cours des siècles, chacun étant présenté comme nécessaire pour la foi.

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Parmi les miracles eucharistiques les plus fameux, il est un nom qui revient fréquemment, c’est celui du Dr Ricardo Castañón Gómez. Gómez et son équipe, au service de son association, le Groupe international pour la paix, sont en effet ceux qui ont été en charge de plusieurs enquêtes sur des miracles eucharistiques, notamment les prétendus miracles de Buenos Aires et de Tixtla, sur lesquels nous reviendrons à l’avenir. Plusieurs éléments clés de ces enquêtes, desquels dépendent toute prétention au miracle, reposent directement sur la probité de Gómez. Aussi, il semble nécessaire de porter à la connaissance de ceux qui s’intéressent aux miracles eucharistiques certains faits étonnants relatifs à son parcours.

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Dans la tradition réformée, il n’est pas fait de difficulté à ce que d’autres choses que la croix de Jésus-Christ soient nommées des sacrifices. Par exemple, en Romains 12,1, l’apôtre Paul exhorte les croyants à offrir leurs vies comme des sacrifices. En Hébreux 13, il est question du « sacrifice de louange, c’est-a-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. »

La Cène comme sacrifice

La tradition réformée n’objecte pas non plus à ce que la célébration de la sainte Cène soit appelée un sacrifice de reconnaissance (Eucharistie signifie d’ailleurs action de grâce), en tant qu’elle est une louange pour la Passion du Christ.

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Ce qui suit est une méditation sur le Psaume 25. Le style est parfois oral, car c’était le contexte premier de rédaction de ce texte.

De David.

Vers toi, Éternel, j’élève mon âme.
Mon Dieu ! en toi je me confie : que je ne sois pas couvert de honte ! Que mes ennemis n’exultent pas à mon sujet !
Tous ceux qui espèrent en toi ne seront pas dans la honte ; Ils seront dans la honte ceux qui, sans raison, sont des traîtres.
Éternel ! fais-moi connaître tes chemins, Enseigne-moi tes voies.

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L’institution du jour du Seigneur est-elle divine ou humaine ? Est-il nécessaire et perpétuel, ou bien d’observation libre et muable ? Nous affirmons la première proposition et nions la deuxième.

Qu’est-ce que le jour du Seigneur ?

C’est l’usage chrétien de fixer le jour de culte public au dimanche (premier jour de la semaine), choisi afin d’honorer le jour de la résurrection du Christ (Matthieu 28,1).

Qui s’est permis de changer le jour du sabbat ?

L’opinion réformée majoritaire au XVIIe siècle est que le changement du jour de sabbat s’est fait par ordonnance divine : soit directe et immédiate par Christ ; soit par les apôtres inspirés par Dieu, et ratifiés par l’Église fidèle.

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Qu’est-ce que cela signifie d’être humble, pour un théologien ? Il semble que parfois l’idée que nous nous faisons de l’humilité soit une forme d’incertitude pleine de nuances. Un théologien humble, dans cette compréhension, serait celui qui n’ose pas être affirmatif sur grand chose. Pourtant, notre Seigneur était sur cette terre à la fois très humble et très affirmatif. Moïse était, selon le Pentateuque, l’homme le plus humble de son temps. Il ne manquait pourtant pas de conviction. Certes, nous ne sommes pas prophètes. Mais ces modèles de piété nous apprennent au moins que l’humilité ne consiste pas, pour un théologien, en l’incertitude.

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