Voici un extrait du livre Les mystères du christianisme du théologien catholique Matthias Joseph Scheeben où il donne la définition classique des mystères dans le christianisme. C’est un dogmaticien remarquable, notamment sur des sujets œcuméniques comme la Trinité et l’Incarnation que mêmes le Protestants peuvent reprendre. Sur ces sujets, Scheeben est beaucoup conseillé dans les groupes Facebook réformés et thomistes, par exemple par le théologien réformé Ryan Hurd affilié au Davenant Institute. Nous avons surtout la chance d’avoir beaucoup de ses oeuvres en français bien qu’elles ne soient malheureusement plus rééditées.

Notion du mystère en général et du mystère chrétien en particulier

La raison humaine rencontre partout le mystère.

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Je partage ici un extrait de L’Alciphron ou le Pense-menu1 de George Berkeley, un prêtre anglican irlandais très connu pour son immatérialisme (théorie selon laquelle la matière n’existe pas : tout n’est que pensée ou esprit, en particulier les créatures sont des pensées de Dieu2).

C’est un livre de dialogue socratique de Berkeley pas très connu mais très agréable à lire où il répond aux arguments des athées anglais de son époque qu’on appelait les libre-penseurs. Il propose de renommer les pense-menu car ils réduisent et rendent tout petit (”menu”) les pensées des hommes courantes en ne gardant que le matérialisme après avoir coupé la croyance en Dieu, à la religion, à la morale.

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Il y a beaucoup de titres angéliques dans la Bible qui laissent à penser qu’il y a un ordre chez les anges, avec certains qui sont supérieurs à d’autres : armées célestes, trônes, principautés et puissances, archange. En Matthieu 25,41 on parle aussi de princes parmi les démons. Cependant Turretin et la tradition réformée avec lui ne pense pas qu’il soit sage d’élaborer davantage, pour savoir par exemple la hiérarchie exacte derrière tous ces noms. Il s’appuie notamment sur Augustin :

Je crois très fermement qu’il y a des trônes, des dominations, des principautés, des puissances dans les arrangements célestes, et je tiens d’une foi ferme qu’il y a une différence entre eux.

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Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion, nous publions régulièrement des prières sur notre site. Le célèbre pasteur Matthew Henry (1662-1714) a écrit un livre intitulé Une méthode de prière (A Method for Prayer) dans lequel il propose de nombreuses prières qui ont la particularité d’être toutes directement inspirées de textes bibliques. Avec la prière qui suit, Matthew Henry nous enjoint à « implorer l’assistance puissante et l’influence de l’Esprit de grâce dans nos prières. »

Seigneur, je ne sais pas ce qu’il me faut demander dans mes prières comme il convient, mais que ton Esprit vienne à mon aide dans ma faiblesse et intercède pour moi1.

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Voici une traduction d’un article de Eunjin Kim, spécialiste réformée dans la théologie historique de la Réforme. Dedans, elle donne quatre autres arguments pour défendre la présence des enfants au culte au lieu de les séparer des adultes pour les mettre soit dans un culte pour enfants, soit à l’école du dimanche (l’option la plus courante dans les Eglises évangéliques en France). Ces quatre autres arguments se basent sur les bénéfices qu’apportent pour les adultes la participation au culte des enfants : reconnaître que leurs enfants appartiennent au peuple de l’alliance de Dieu, glorifier Dieu de manière appropriée, permettre à l’Eglise d’accomplir sa mission de transmettre le message de l’Evangile à la prochaine génération et motiver les adultes à adorer de manière appropriée.

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Cet article est le soixante-quatrième d’une série consacrée à la logique classique (ou aristotélicienne, c’est-à-dire développée par Aristote). Dans le soixante–quatrième, j’ai expliqué comment vérifier la validité d’un syllogisme avec les cercles d’Euler. Dans cet article, je présenterai une autre méthode de vérification basée sur six règles d’Aristote. Comme d’habitude, je reprendrai énormément le contenu du livre de Peter Kreeft, Socratic Logic, pp. 243-253.

C’est la méthode la plus ancienne et la plus utile pour vérifier la validité d’un syllogisme.

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Cyrille de Jérusalem était évêque de l’Église de Jérusalem au IVe siècle, que nous avons déjà pleinement introduit dans un autre article. Ses conférences catéchétiques sont le seul parcours de formation des nouveaux convertis (catéchètes) que nous ayons à cette époque. Loin de la haute théologie patristique, vous découvrez ici la théologie pour chrétiens ordinaires que l’on enseignait au IVe siècle. Je vous souhaite une bonne lecture.

1 Doxologie trinitaire (même si elle ne mentionne que le Père et le Fils).
2 Cyrille avertit ses auditeurs que Dieu est incompréhensible, c’est à dire impossible à enfermer complètement dans une description exhaustive.

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J’ai commencé à rédiger cet article au début de l’année 2023 et, alors que j’ai repris la rédaction en 2025, j’ai découvert que mon travail avait été devancé par le pasteur Paulin Bédard du site réformé Ressources Chrétiennes. Aussi, à la place de ma traduction qui était faite depuis l’anglais avec un oeil sur la version portugaise, je reproduis plutôt dans cet article la modernisation effectuée depuis les originaux français par le pasteur Paulin Bédard1.

Histoire

La Confession de Guanabara, une des premières confessions de foi réformées, a été rédigée dans la « France antarctique », une région française du XVIe siècle située à Rio de Janeiro, au Brésil.

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Voici une traduction d’un article de Eunjin Kim, spécialiste réformée dans la théologie historique de la Réforme. Dedans, elle donne trois premiers arguments pour défendre la présence des enfants au culte au lieu de les séparer des adultes pour les mettre soit dans un culte pour enfants, soit à l’école du dimanche (l’option la plus courante dans les Eglises évangéliques en France). Ces trois premiers arguments se basent respectivement sur trois bénéfices qu’apportent la participation au culte pour les enfants : cela les connecte au passé, à l’Eglise et à la famille.

J’ai grandi dans une Eglise typique en Corée où les enfants assistaient à un culte à part pendant que les adultes avaient le leur.

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En quoi consiste les apparitions angéliques qui parsèment les Écritures du Nouveau et de l’Ancien Testament?

• Certaines d’entres elles étaient dans des rêves, comme le rêve de Jacob en Genèse 28,12. Dans ce cas, leur corps sont de simples fantasmes, des images mentales.
• D’autres apparitions se font dans des visions, à l’image de l’Apocalypse. Pareil, leurs corps ne sont alors que des perceptions.
• Il y a un dernier cas plus délicat : lorsque l’ange apparaît de façon sensible et palpable, comme par exemple l’apparition à la femme de Manoah (Juges 13) ou à Marie.

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