En vue d’une vidéo à venir sur le sujet du Sola Scriptura, j’ai commencé il y a plusieurs mois à prendre des notes à ce propos. En attendant que la vidéo ne soit réalisée, j’en publie ici quelques extraits. Le style est parfois quelque peu oral, car le texte est conçu comme un script.

I. Introduction : importance du sujet, explication du plan.

Sola Scriptura, un slogan latin qui signifie « l’Écriture seule » et qui caractérise le protestantisme, est probablement l’un des aspects les plus discutés, attaqués et les moins compris du protestantisme. Et pourtant c’est un sujet de la plus haute importance en théologie puisque c’est la réponse protestante à la question : comment fait-on de la théologie ?

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Cet article est complémentaire de notre précédent article « Et si nous vivions une nouvelle réforme ? ». Dans cet article, je proposais que notre époque n’était pas propice à l’émergence de grands théologiens, mais que notre travail correspondait à celui de la réforme carolingienne : une restauration de notre tradition.

Je n’avais pas précisé à l’époque ce que cela pouvait changer pour l’Église. Dans cet article, nous allons moins parler de ce qui concerne une association comme Par la foi, et davantage de l’Église française, et de son Église protestante évangélique en particulier. Toutes les réserves habituelles sont de mise.

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Depuis le concile de Trente et jusqu’au XIXe siècle, Rome a défendu l’idée que la révélation chrétienne était contenue en partie dans les Écritures et en partie dans des traditions orales et que l’une comme l’autre devaient être révérées avec le même respect. Considérez ce que dit le Concile de Trente :

Le saint concile de Trente, œcuménique et général, légitimement assemblé dans le Saint-Esprit, sous la présidence des trois mêmes légats du Siège apostolique, ayant toujours en vue de conserver dans l’Eglise, par la destruction de l’erreur, la pureté même de l’Evangile qui, promis d’abord par les prophètes dans les saintes Ecritures, a été ensuite promulgué, premièrement par Notre-seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, puis par les apôtres, auxquels il a commandé de le prêcher à tous les hommes, comme la source de toutes les vérités du salut et de toute règle des mœurs ; et considérant que cette vérité et cette règle de morale sont contenues dans les livres écrits, ou, sans écrit, dans les traditions qui, reçues par les apôtres de la bouche de Jésus-Christ même, ou transmises par les apôtres comme le Saint-Esprit les leur a dictées, sont parvenues de main en main jusqu’à nous ; le saint concile, suivant l’exemple des Pères orthodoxes, reçoit tous les livres tant de l’ancien que du nouveau Testament, puisque le même Dieu est l’auteur de l’un et de l’autre ; aussi bien que les traditions, qui regardent la foi ou les mœurs, comme dictées de la bouche même de Jésus-Christ ou par l’Esprit-Saint, et conservées dans l’Eglise catholique par une succession continue, elle les embrasse avec un égal sentiment de respect et de piété1.

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C’est un grand classique de l’apologétique romaine dans les débats qui invoquent des Pères de l’Église : Nous, protestants, torderions le sens des citations patristiques que nous utilisons, et ferions du cherry picking1. La preuve ? Les catholiques, qui seraient fidèles à la Tradition, ne sont pas d’accord avec nous.

Je n’ai pas de souci lorsque ces accusations sont fondées, et qu’ils argumentent pour prouver que telle citation que j’ai utilisée est à contresens, sur la base de l’exégèse du Père en question. Mais la grande majorité du temps, on m’accuse de citation hors contexte parce que la citation que j’apporte ne va pas dans le sens du dogme romain, ce que je trouve un peu léger.

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Cette prédication a été donnée aujourd’hui dans l’Église réformée évangélique de Marseille, pour conclure une série sur les épîtres johanniques (les autres sermons ayant été préparés par le pasteur du lieu, André Geske).

¹³J’aurais beaucoup de choses à t’écrire, mais je ne veux pas le faire avec l’encre et la plume. ¹⁴J’espère te voir bientôt, et nous parlerons de bouche à bouche. 15Que la paix soit avec toi ! Les amis te saluent. Salue les amis, chacun en particulier.

3 Jean 13-15.

Une fin abrupte

La troisième lettre de Jean est la plus courte de tout le Nouveau Testament (en nombre de mots, car si l’on considère le découpage en versets, elle en a deux de plus que la précédente).

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Aloys Gautier (1879-1944) est issu d’une famille pastorale. Il passa son enfance en Suisse romande, ainsi qu’un an à Jérusalem. Il fit ensuit ses études en théologie à l’université de Genève et à l’étranger (Marbourg, Édimbourg, Londres, Paris). Consacré par son père à Genève en 1907, il est ensuite pasteur pendant vingt ans à Jemappes en Belgique avant de rentrer en Suisse, dans le quartier de Saint-Gervais à Genève ; au sein d’une Église nettement libérale, sa prédication fait office de bouffée d’air. Quelques fragments de ses sermons et discours ont été conservés dans un livre paru à sa mort (Le pasteur Aloys Gautier, Lausanne : éditions La Concorde, 1944, 112 pp.).

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Nous donnons à l'Écriture une suffisance et perfection immédiate et explicite. Il n'y a pas besoin d'avoir recours à une tradition indépendante d'elle

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Je crains que le débat autour du pastorat féminin ne s’embourbe en se focalisant sur quatre ou cinq textes clés du Nouveau Testament, dont on tranchera le sens selon que nos instincts sont plutôt progressistes ou plutôt conservateurs. Pour éviter cet écueil, et pour l’unité des Églises (car si une Église nomme des femmes pasteurs qui ne seront pas reconnues dans d’autres Églises, c’est un sérieux frein à l’unité), je vois au moins 10 pistes pour prendre de la hauteur sur ce débat :

1. Considérer la loi naturelle. Après tout, la différence entre hommes et femmes n’est pas arbitraire ni uniquement connue par la Bible.

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Romel Quintero est un jeune théologien réformé colombien, responsable du site Irenismo Reformado [Irénisme réformé]. Nous avons déjà traduit pour Par la foi son article sur la virginité perpétuelle de Marie vue par Huldrych Zwingli. L’article que nous proposons aujourd’hui, publié en espagnol en novembre 2020, a pour point de départ le traitement de ce sujet par le puritain William Perkins.

La croyance à la virginité perpétuelle de Marie est quelque chose de difficile à accepter pour certains chrétiens aujourd’hui, car il leur semble que cette tradition ne trouve pas de fondement biblique.

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À force de lire des articles catholiques, des polémistes, des apologètes de tous niveaux, des catholiques qui discutent entre eux et des théologiens reconnus, on finit par remarquer un détail fort irritant dans le discours catholique.

Les protestants ont des erreurs, les catholiques des ambiguïtés.

Les protestants font des corrections. Les catholiques font des nuances.

Les protestants font le tri dans la Tradition. Les catholiques changent ce qui est considéré comme Tradition.

Et ainsi, le catholique ne fait jamais d’erreur, il n’a jamais besoin de se corriger, et la Tradition est toujours en accord avec lui.  Ir-ré-fu-table !

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