Cet article est issu d’une discussion sur notre groupe Telegram « PLF Lectures Bibliques » associé à notre plan de lecture., d’où le style plus léger.

Exode 32:4-5 (NEG1979) ⁴Il les reçut de leurs mains, jeta l’or dans un moule, et fit un veau en métal fondu. Et ils dirent: Israël! voici ton dieu, qui t’a fait sortir du pays d’Egypte. ⁵Lorsque Aaron vit cela, il bâtit un autel devant lui, et il s’écria: Demain, il y aura fête en l’honneur de l’Eternel!

Un fait à la fois assez connu, et en même temps pas assez : le veau d’or est conçu, par Aaron et par Israël, comme une représentation de l’Eternel.

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Cyrille continue d’exposer en profondeur les symboles qui se cachent derrière le rituel du baptême, un moment vécu par les nouveaux convertis. Chaque étape de ce rituel est empreinte d’une signification spirituelle, reliant les participants au Christ et à son œuvre rédemptrice.

1. La nudité : une imitation du Christ

Les nouveaux convertis commencent par se dévêtir, un geste symbolique chargé de sens. En se mettant nus, ils imitent le Christ, qui fut dépouillé sur la Croix. Ce dépouillement représente l’abandon de l’ancien homme, corrompu par les convoitises trompeuses, comme l’exprime Cyrille :

Vous vous êtes dépouillés, vous étiez nus ; en cela aussi, imitant le Christ, qui fut dépouillé nu sur la Croix, et par sa nudité se dépouilla des principautés et des puissances, et triompha ouvertement d’elles sur le bois.

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Contrairement aux articles précédents, il s’agit d’une traduction et non d’une synthèse. Il s’agit des conférences « mystagogiques », c’est à dire données après le baptême. Vous lisez aujourd’hui la liturgie baptismale du IVe siècle, avec son interprétation.

1. J’ai depuis longtemps désiré, ô enfants véritables et bien-aimés de l’Église, vous parler de ces mystères spirituels et célestes ; mais sachant bien que la vue persuade plus fortement que l’ouïe, j’ai attendu le moment présent, afin qu’après votre expérience récente, plus disposés à recevoir l’influence de mes paroles, je puisse vous conduire par la main dans le pré lumineux et embaumé du Paradis qui s’ouvre devant nous.

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Je partage ici des extraits du Traité du premier principe de Duns Scot qui sont des prières qu’il adresse à Dieu, soit au début pour lui demander son aide pour son travail intellectuel, soit pour l’adorer après ce qu’il a démontré. Duns Scot est un grand théologien et philosophe du Moyen-Âge aux côtés notamment de Thomas d’Aquin, Bonaventure et Albert le Grand. Le Traité du premier principe est un de ses écrits de taille moyenne où il démontre l’existence de Dieu avec un argument cosmologique qui semble mêler argument thomiste et argument de la contingence.

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Voici une traduction d’un article de Eunjin Kim, spécialiste réformée dans la théologie historique de la Réforme. Dedans, elle donne quatre autres arguments pour défendre la présence des enfants au culte au lieu de les séparer des adultes pour les mettre soit dans un culte pour enfants, soit à l’école du dimanche (l’option la plus courante dans les Eglises évangéliques en France). Ces quatre autres arguments se basent sur les bénéfices qu’apportent pour les adultes la participation au culte des enfants : reconnaître que leurs enfants appartiennent au peuple de l’alliance de Dieu, glorifier Dieu de manière appropriée, permettre à l’Eglise d’accomplir sa mission de transmettre le message de l’Evangile à la prochaine génération et motiver les adultes à adorer de manière appropriée.

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Voici une traduction d’un article de Eunjin Kim, spécialiste réformée dans la théologie historique de la Réforme. Dedans, elle donne trois premiers arguments pour défendre la présence des enfants au culte au lieu de les séparer des adultes pour les mettre soit dans un culte pour enfants, soit à l’école du dimanche (l’option la plus courante dans les Eglises évangéliques en France). Ces trois premiers arguments se basent respectivement sur trois bénéfices qu’apportent la participation au culte pour les enfants : cela les connecte au passé, à l’Eglise et à la famille.

J’ai grandi dans une Eglise typique en Corée où les enfants assistaient à un culte à part pendant que les adultes avaient le leur.

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Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion et culte privé et leur faire découvrir la piété réformée, nous publions des prières d’auteurs réformés. Voici une prière donnée dans l’Église réformée de Nesle, à Paris, le 30 octobre dernier, dimanche de la Réforme.

Béni sois-tu notre Dieu, notre Père, Dieu d’amour, Dieu de vérité, Dieu de toute grâce.

Nous te bénissons de nous avoir donné Jésus-Christ, notre Seigneur.

Car lui, le Fils unique est descendu des cieux, du sein du Père sur la terre pour te glorifier ; pour que ton nom soit sanctifié, pour que ton règne vienne, pour que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.

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Elisabeth Elliot, l’épouse du missionnaire et martyr Philip James Elliot, écrivit plusieurs lettres pour conseiller sa fille Valérie qui allait se marier. Nous reproduisons ici un extrait où celle-ci témoigne de la façon dont la liturgie l’aide à ne pas disperser ses pensées sous l’effet de ses émotions variables mais à trouver un point d’accroche pour son âme.

Tous les dimanches matins à l’église, nous redisons un credo. Tu connais le texte : « Je crois en un seul Dieu, le Père tout puissant, Créateur de toutes choses, les visibles et les invisibles1». Cette affirmation n’a rien à voir avec mes opinions ou mes émotions : c’est l’affirmation d’un fait objectif, accepté par la foi.

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Dans deux précédents articles, nous avons introduit la querelle vestimentaire entre puritains et conformistes, puis exposé la réponse de Hooker à la première génération de puritains. Mais cette querelle fort intéressante touchait plus large que la seule question de la liberté individuelle : le magistrat avait-il le droit de dire à l’Église comment et quand se rassembler ? N’était-ce pas faire un pas en dehors de sa sphère ? Alors que cette question se pose intensément à l’occasion des restrictions diverses de notre culte, imposées par les gouvernements, il me parait intéressant d’exposer la réponse que Hooker a donnée aux puritains de notre époque, et ainsi rappeler à l’Église de notre temps comment d’autres avant nous ont répondu aux questions qui nous taraudent.

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Dans des articles récents, j’ai défendu qu’une application consistante de l’Évangile devait déboucher sur une chrétienté, c’est-à-dire un ordre social et politique chrétien. M’étant démarqué « à ma gauche » de la conception que nous connaissons tous, je voudrais dans cet article expliquer où est ma limite « à droite ». L’occasion m’en est fournie par un post écrit par Jordan Wilson sur Lamb’s Reign, un blog reconstructionniste ou dominioniste : « Eglises : nous ne sommes pas des petits-temples ».

Il est à noter que cette opinion n’est qu’une frange du dominionisme, même si elle en fait pleinement partie.  Dans son article, Wilson défend que les conversions du protestantisme au catholicisme sont dues au fait que nous sommes encore atteint d’une sorte de virus théologique : celui de considérer l’église locale comme un petit temple.

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