Cet article est d’abord un devoir que j’ai rendu pour le cours d’apologétique à la Faculté Jean Calvin, que je recommande.

Pour ce devoir, j’ai écouté le débat entre Karim Al-Hanifi d’une part, et Rémi Gomez et Manuel Goncalves d’autre part.

Karim Al-Hanifi a préparé son argumentation selon trois lignes :

1. Ce qui a un Dieu n’est pas Dieu.

2. Ce qui n’a pas les attributs de Dieu n’est pas Dieu.

3. La divinité de Jésus est absolument incohérente avec le monothéisme révélé par Dieu.

1.

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Cet article est issu d’une discussion sur notre groupe Telegram « PLF Lectures Bibliques » associé à notre plan de lecture., d’où le style plus léger.

Actes 28:20 (NEG1979) ²⁰Voilà pourquoi j’ai demandé à vous voir et à vous parler ; car c’est à cause de l’espérance d’Israël que je porte cette chaîne.

Autre langage intéressant de Paul, pour un tout autre débat : Paul explique que son emprisonnement est à cause de l’espérance d’Israël. Son œuvre d’apôtre des païens, qui annonce l’Évangile aux non-Juifs, et qui permet donc à des non-Juifs d’entrer dans la communion avec Dieu n’est pas autre chose que l’espérance d’Israël.

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Cet article est extrait d’une conversation Telegram, d’où le style plus direct.

Dispensationalisme

Concernant la discussion sur le dispensationalisme, j’ai plusieurs choses à dire, mais pour ce soir, je vais me limiter au pan sémantique de la discussion, autour de l’emploi du terme Eglise en Actes 7 désignant Israël lors de l’exode d’Egypte comme l’ekklesia du désert.

F. souligne que le mot ekklesia est un mot assez banal qui peut désigner plusieurs choses, y compris des réalités non chrétiennes, comme c’est le cas dans la fin du livre des Actes. Il a tout à fait raison : le mot Eglise, en lui-même, n’a pas un sens technique spécialisé.

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Je partage ici un extrait de La providence et la confiance en Dieu de Réginald Garrigou-Lagrange, un théologien et philosophe catholique thomiste, fer de lance du néo-thomisme où il présente brièvement des applications pratiques de la cinquième voie de Thomas d’Aquin. Celle-ci est une preuve de l’existence de Dieu qui part de choses inanimées et dépourvues d’intelligence qui suivent des lois régulières, en bref de l’ordre dans le monde pour conclure à l’existence d’un ordonnateur de la nature. On voit ainsi que cette preuve et les autres en général ne sont pas simplement des arguments abstraits pour les intellectuels, mais comme des méditations qui nous poussent à mieux admirer et adorer Dieu de façon concrète.

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Je partage ici un extrait de La providence et la confiance en Dieu de Réginald Garrigou-Lagrange, un théologien et philosophe catholique thomiste, fer de lance du néo-thomisme où il présente brièvement des applications pratiques de la première voie de Thomas d’Aquin. Celle-ci est une preuve de l’existence de Dieu qui part de choses en mouvement (ou changement) qui passent de la puissance à l’acte dans le monde pour conclure à l’existence d’un premier moteur immobile qui est acte pur. On voit ainsi que cette preuve et les autres en général ne sont pas simplement des arguments abstraits pour les intellectuels, mais comme des méditations qui nous poussent à mieux admirer et adorer Dieu de façon concrète.

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Je partage ici des extraits du Traité du premier principe de Duns Scot qui sont des prières qu’il adresse à Dieu, soit au début pour lui demander son aide pour son travail intellectuel, soit pour l’adorer après ce qu’il a démontré. Duns Scot est un grand théologien et philosophe du Moyen-Âge aux côtés notamment de Thomas d’Aquin, Bonaventure et Albert le Grand. Le Traité du premier principe est un de ses écrits de taille moyenne où il démontre l’existence de Dieu avec un argument cosmologique qui semble mêler argument thomiste et argument de la contingence.

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Je partage ici un extrait de L’Alciphron ou le Pense-menu1 de George Berkeley, un prêtre anglican irlandais très connu pour son immatérialisme (théorie selon laquelle la matière n’existe pas : tout n’est que pensée ou esprit, en particulier les créatures sont des pensées de Dieu2).

C’est un livre de dialogue socratique de Berkeley pas très connu mais très agréable à lire où il répond aux arguments des athées anglais de son époque qu’on appelait les libre-penseurs. Il propose de renommer les pense-menu car ils réduisent et rendent tout petit (”menu”) les pensées des hommes courantes en ne gardant que le matérialisme après avoir coupé la croyance en Dieu, à la religion, à la morale.

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Je partage ici un extrait de L’Alciphron ou le Pense-menu1 de George Berkeley, un prêtre anglican irlandais très connu pour son immatérialisme (théorie selon laquelle la matière n’existe pas : tout n’est que pensée ou esprit, en particulier les créatures sont des pensées de Dieu2).

C’est un livre de dialogue socratique de Berkeley pas très connu mais très agréable à lire où il répond aux arguments des athées anglais de son époque qu’on appelait les libre-penseurs. Il propose de renommer les pense-menu car ils réduisent et rendent tout petit (”menu”) les pensées des hommes courantes en ne gardant que le matérialisme après avoir coupé la croyance en Dieu, à la religion, à la morale.

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Je partage ici un extrait de L’Alciphron ou le Pense-menu1 de George Berkeley, un prêtre anglican irlandais très connu pour son immatérialisme (théorie selon laquelle la matière n’existe pas : tout n’est que pensée ou esprit, en particulier les créatures sont des pensées de Dieu2).

C’est un livre de dialogue socratique de Berkeley pas très connu mais très agréable à lire où il répond aux arguments des athées anglais de son époque qu’on appelait les libre-penseurs. Il propose de renommer les pense-menu car ils réduisent et rendent tout petit (”menu”) les pensées des hommes courantes en ne gardant que le matérialisme après avoir coupé la croyance en Dieu, à la religion, à la morale.

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Extrait d'un opuscule de Leibniz : De l'origine radicale des choses. Selon moi la plus belle présentation sur le plan littéraire de l'argument cosmologique de la contingence

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