Dans un article publié il y a plusieurs mois et dans lequel je répondais à un auteur baptiste sur le rapport entre les pères et les réformés sur la question du baptême et de la régénération baptismale, j'évoquais en conclusion le fait que la continuité de doctrine ne...
Avant d’en venir enfin, après avoir examiné la distinction posée par Calvin entre l'aspect visible et l'aspect invisible de l’Église, à la raison pour laquelle, selon le Réformateur de Genève, il n’y a pas de salut hors de l’Église visible, il nous faut indiquer...
Dans les Églises où est récité le Symbole des Apôtres, les chrétiens récitent d’une traite qu’ils croient « à l’Église, à la communion des saints, à la rémission des péchés… » Et s’il est vrai que le croyant protestant perçoit assez intuitivement comment le thème de l’Église et celui de la communion des saints peuvent être traités ensemble (puisque la théologie protestante définit précisément l’Église comme la communauté des saints ou des fidèles, c.-à-d. des croyants), il lui est en revanche difficile à première vue de voir un lien immédiat entre l’Église et la communion des saints d’une part, et la rémission des péchés d’autre part.
Ce n’était pas le cas de Jean Calvin. Celui-ci, dans l’un de ses premiers écrits, sa Brève Instruction Chrétienne (1537), à la fin de son explication de ce qu’il faut comprendre par la clause « Je crois à la rémission des péchés », lie ensemble ces trois expressions de la manière suivante : « nulle rémission des péchés n’est donnée d’ailleurs ni par autre moyen, ni à d’autres [que ceux qui en font partie], vu qu’hors de cette Église et communion des saints, il n’y a point de salut. » Calvin énonce ici le caractère ecclésial de la rémission des péchés : c’est dans l’Église seulement que les péchés sont pardonnés. Une telle affirmation peut étonner de la part d’un des pères fondateurs du protestantisme. Comment la comprendre ?
Tout au long de la controverse entre Cyprien et Étienne, il devient clair que c'est Étienne qui croit que l'évêque de Rome peut juger d'autres évêques et imposer ses décisions aux Églises d'autres régions. Beaucoup diraient que c'est alors la preuve que quelque chose...
Le dernier personnage historique que nous allons considérer est Cyprien, le célèbre évêque de Carthage du IIIe siècle. Il fait de nombreuses revendications importantes sur l'autorité de l'évêque, y compris le fameux "extra ecclesiam nulla salus" (hors de l'Église...
Cet article est le cinquième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l'article de William Webster à ce sujet. Eusèbe naquit à Césarée en Palestine aux environs de 263 après Jésus-Christ. Il emprunta ensuite le nom de Eusèbe Pamphile à son mentor et...
Cet article est le quatrième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l'article de William Webster à ce sujet. Cyprien fut évêque de Carthage, dans le Nord de l'Afrique, au milieu du 3ème siècle. Il fut l'un des théologiens et évêques les plus...
Cette série d'article est en fait une traduction de l'article de William Webster L'Interprétation de la Pierre de Matthieu 16:18 selon les Pères de l'Église, nous remercions les administrateurs du site The Highway pour l'autorisation à traduire accordée....